كاسل الحضارة والتراث

كاسل الحضارة والتراث

أفراح الأنجال

بقلم - نورهان نبيل مصطفى 

ماجستير فى الآثار الاسلامية

" ده ولا أفراح الأنجال " كلمات قديمة تحمل بينها العديد من الحكايات ، سمعت يوما فقررت البحث عن اصلها ،اذا من هم الانجال؟ وما هى افراحهم ؟ ولماذا كان يتوارث الناس حكاية افرحهم حتى الان ؟ .

من هم الأنجال

هم ابناء الخديوى اسماعيل ،  الذى قرر احتفالات كبيرة بمناسبة زواج أنجاله   ، حيث  تزوج ابنه الأكبر توفيق من الأميرة أمينة هانم كريمة إلهامى باشا، ابن عباس الأول، وحملت بعد ذلك اسم: أم المحسنين. وتزوج ابنه الثانى الأمير حسين الذى أصبح بعد ذلك سلطانًا تحت اسم: السلطان حسين كامل وتزوج من الأميرة عين الحياة بنت الأمير أحمد رفعت، ابن إبراهيم باشا " الذى غرق فى الحادث الشهير عند كفر الزيات "،  كما تزوج الأمير حسن باشا من الأميرة خديجة هانم بنت الأمير محمد على «الصغير»، بن محمد على باشا الكبير. وكذلك تزوجت الأميرة فاطمة هانم ابنة إسماعيل- وهى التى قدمت مجوهراتها وأراضيها بعد ذلك لإنشاء أول جامعة مصرية (جامعة فؤاد اول)، وقدمت قصرها بالدقى ليصبح مقرًا لأول متحف زراعى فى الشرق- من الأمير طوسون باشا، ابن والى مصر محمد سعيد باشا بن محمد على.

مظاهر احتفالات الفرح

وامتدت هذه الأفراح ٤٠ يومًا، أى اعتبار مدة كل فرح هى ١٠ أيام!!، وكان مقرها المنطقة التى حملت بعد ذلك اسم حى المنيرة، بسبب الأنوار التى شهدتها هذه المنطقة.. وذلك محل مدرسة الناصرية ودار العلوم وما جاورهما، أمام القصر العالى الذى كانت تقيم فيه والدة الخديوى إسماعيل خوشيار هانم.. وكان المشروب الأول الذى يوزع على المدعوين هو شراب السكر والليمون.. ولذلك هناك حتى الآن شارع اسمه شارع السكر والليمون فى جاردن سيتى. وهناك أيضًا منطقة المواردى. وكانوا يوزعون أيضًا على المعازيم الماء المثلج المضاف إليه ماء الورد وماء الزهر. ومازالت هناك حتى الآن فى منطقة المنيرة منطقة اسمها المواردى.

ومدت الحبال فى الساحات العامة ليلعب عليها البهلوانيون، ونصبت المسارح ليمثل عليها هواة الفن. وأقيمت الفرق الموسيقية فى أهم الميادين مع «تخوت» الآلاتية. وأطلقت الصواريخ النارية.

وفى يوم ١٨من ذى القعدة أقيم بحى العباسية السباق الأوحد للخيل، وكان معظم الجوكية- الفارس أو الخيال- من السود اللابسين لباسًا من الحرير الأحمر، وأقام الخديوى متصفاً للمدعوين على نفقة الخديوى مقصف للمدعوين تنوعت مأكولاته ومشروباته تنوعا فاق ما كان معروفًا قبل ذلك.

وفى اليوم التالى أقيم مرقص فخم فى قصر الجزيرة دُعى إليه ما بين ٤٠٠٠ و٥٠٠٠ من الأجانب والأعيان والوجهاء، وتمت إنارة الطريق من قصر عابدين إلى بداية كوبرى قصر النيل بفوانيس من الورق الزاهر، ونشر عدد من الفوانيس داخل طرق حديقة القصر وبين الأشجار.

لماذا تورث الناس مصطلح " افراح الانجال"

الخديوى إسماعيل حول أفراح أنجاله إلى أفراح شعبية، إذ سمح لمن يريد من الأهالى بزواج أولاده وبناته فى نفس هذه المنطقة.. أى تحولت أفراح الأنجال إلى أفراح شعبية. وقد بدأت هذه الأفراح كلها يوم ١٦ من ذى القعدة عام ١٢٨٩هـ. وظل الناس يتحدثون طويلًا عن هذه الاحتفالات وكانت أعظم أفراح العصر.. وكانت المطابخ الخديوية تقدم أيضًا الطعام لكل من يشاء من المالمدعويين.

شوار العرائس (جهاز العروسة )

وغنى عن البيان أن جهاز العرائس الأربعة لم يقل روعة وأبهة عن كل تلك المظاهر. والجهاز  وكانوا يسمونه “الشوار” عند الطبقات الراقية- لم يكن يقصد به أثاث المنزل، بل المجوهرات والحلى التى تهدى إلى العروس عند زفافها. وضع جهاز عرائسنا فى ثلاث قاعات واسعة فى القصر العالى بما ضمه من حلى مرصعة وأقمشة مطرزة باللؤلؤ إلى جانب الأوانى الذهبية والفضية والمرايا وفناجين القهوة بأظرفها المحلاة بالجواهر وأفمام الشوبكات الكهرمان المطوق بالذهب المرصع، وقال بعض المؤرخين أن الشوار كان يضم زمردة فى حجم البيضة! غير أن أهم ما كان بالشوار هو السرير الذى أهداه الخديو لابنه الأكبر وقد صنع من الفضة الخالصة وطليت أجزاء منه بالذهب ورصعت أعمدته بالياقوت الأحمر والزمرد والفيروز.

وبدأت مواكب الشوار ليشاهدها أفراد الشعب و بعد أن عرض فى القصر على الكبراء. كان أولها جهاز عروس أكبر الأبناء الأميرة أمينة إلهامى، فطافوا به فى أنحاء المدينة محملاً على عربات تتقدمه فرقة موسيقية، وقد وضعت المجوهرات فى سلال مكشوفة على وسائد مخملية مزركشة مذهبة فوق عربات مكسوة بالقصب يحوط بكل منها أربعة عساكر وضباط بملابسهم الرسمية شاهرين سيوفهم. ويظل الموكب يجوب شوارع القاهرة وسط الجماهير المحتشدة فى الشوارع والشرفات الغاصة بالنساء( يزغردن) ويغنين أغانى الأفراح المبهجة. وكل عدة أيام يتكرر هذا المشهد البديع بزفة شوار جديد حتى وصلت الجهازات الأربعة إلى قصور أصحابهن.

الخديوى اسماعيل وشوار انجاله

ومن اهم مواقف الخديوى اسماعيل فى شوار انجاله  ، إن الخديوى إسماعيل كلف  ناظر الخاصة الخديوية  "طه باشا الشمسى" فى ذلك الوقت بتجهيز قصور أولاده وشراء جهازهم اللازم لإتمام أفراح الأنجال ( الأمراء توفيق وحسن وحسين  و فاطمة ) فظل الرجل يبحث عن أنسب المحلات لتوريد البضاعة اللازمة للحضرة الخديوية و كلف عدة محلات تجارية بتقديم مناقصات لكل ما يلزم من فرش وبياضات ودنتيلات ورياش لجهاز العرائس فوقع اختياره علي محل' باسكال' الفرنسي الذى له فرع بالمحروسة لجودة بضاعته ورخص أثمانها.

ولما عرض الأمر علي الخديوى إسماعيل سأله باستغراب ' ألم يتقدم في هذه المناقصة محل مصري وطني مطلقا؟' فكانت إجابة ناظر الخاصة الأمين أنه تقدم محل « مدكور « ولكن الأثمان التي عرضها مبالغ فيها لأنها تزيد25 في المئة علي أسعار محل « باسكال « وإن كان نوع البضاعة واحد عند الاثنين.

فرد الخديو: خذ كل ما نحن في حاجة إليه من محل مدكور ، ثم أردف: إذا كانت المحال التجارية المصرية لا تنتفع  من أفراح أولادي , فمن أفراح من تريد أن تستفيد وتنتفع؟

 

ديموجرافية الصحراء الغربية المصرية إبان العصر الحجر الحديث (Neolithic)

  بقلم -  ياسر الليثي

باحث أنثروبولوجيا ما قبل التاريخ

لقد سكنت المجموعات البشرية الصحراء الغربية المصرية منذ أقدم الأزمنة، حيث أن كل المعطيات والشواهد تعبر بصفة واضحة وجلية عن وجود وضع مناخي ممطر ورطب -خلال بعض فترات ما قبل التاريخ- مناسبًا لحياة الإنسان والحيوان والنبات، يختلف تماماً عن المناخ الحالي، مما دفع ببعض الباحثين إلى الاعتقاد في أن الجذور الأولى لحضارة الإنسان خلال عصور ما قبل التاريخ في شمال أفريقيا بوجه عام و في صحراء مصر الغربية بشكل خاص , و هنا في تلك المقالة نلقي إطلالة علي حضارة الصحراء الغربية (غابات السافانا سابقا) إبان عصر من أهم عصور الحضارة المصرية و هو العصر الحجري الحديث, وقد ظهر هذا العصر في الصحراء الغربية كما في شمال إفريقيا منذ 12 ألف سنة قبل الميلاد، وإلى هذه الفترة تعود أغلب أثار الصحراء الغربية مما يدل على الانتشار البشري الكثيف والمتنوع للتجمعات البشرية بالمنطقة وما يعني ذلك من توفر ظروف مناخية ملائمة للنشاط والتجمع الإنساني حينئذ , وقد تميزت حضارة هذا العصر بظهور الزراعة واستقرار الإنسان وتدجين الحيوانات وصناعة الأدوات والأواني الخزفية كما عرف الغزل والنسيج خلال الفترة ذاتها مما شكل عملية تحول من الاقتصاد البدائي المتمثل في جمع الثمار والبذور والصيد الى الإنتاج الزراعي والرعي والإنتاج وما صاحبه من استقرار التجمعات البشرية.

 كما واصل إنسان العصر الحجري الحديث المصري في تلك  الفترة تصنيع واستعمال الأدوات الحجرية المصقولة وإن كانت قد أصبحت أكثر اتقاناً وجمالية مقارنة بأدوات العصور السابقة لها.

ويلاحظ الانتشار الواسع لحضارة العصر الحجري الحديث بمختلف مناطق الصحراء الكبرى مما يدل على كثرة سكان الصحراء في تلك الحقبة التاريخية و ما سهل ذلك الأمر هو أن الصحراء الكبري كانت تعبرها الانهار الدافقة و كانت مسكونة بكثافة حيث شكلت ملجأ للانسان الأوربي الذي هرب من ظروفة المناخية القاسية في فترة الزحف الجليدي.

وقد دلت الدراسات التي أجريت على معظم المواقع و الكهوف و الملاجيء الصخرية بالصحراء الغربية على وجود بقايا مادية تدل على الأستيطان المتكرر للمنطقة خلال أزمنة ماقبل التاريخ حيث عثر على بقايا الفخار غير المزخرف وشفرات صوانية وأدوات صخرية من نوع النواة وبقايا بيض النعام وأدوات حجرية لطحن الحبوب وعظام الماشية وهذا مايدل على أستيطان الإنسان المصري القديم للمنطقة خلال  العصر الحجري الحديث المبكر والاوسط حين كان يستعمل الكهوف والمغارات الصخرية المنتشرة في منطقة الجلف الكبير و جبل العوينات كمساكن .

وقد واصل السكان خلال هذه الفترة عملية الصيد وهو ما يدل عليه العديد من آثارهم المتمثلة في رؤوس السهام والحراب كما تظهره رسومهم الصخرية الواسعة الانتشار التي تظهر عدداً كبيرا من طرائدهم كالظباء والفيلة والنعام ووحيد القرن والزرافة ووحيد القرن والنعامة وغيرها من حيوانات المناطق المطيرة مما يدل على أن الصحراء الغربية كانت حينها منطقة سفانا غنية بالنباتات والمياه. 

وخلال هذه الفترة انتشرت تربية وتدجين الحيوانات في نقلة حررت الإنسان المصري من التبعية لظروف الصيد الذي مارسه لأزمنة طويلة وتظهر الرسوم الصخرية استئناس الإنسان الصحراوي للحيوانات الأليفة باعداد كبيرة, و يري العديد من الأنثروبولوجيون أن هذه النقطة بالإضافة إلي عامل التغيير المناخي العظيم و الذي حدث إبان عصر الهولوسين  كانتا بمثابة نقطة إنطلاق موجة بشرية عملاقة تجاة وادي النيل شكلت إحدي الركائز الثقافية لبداية عصر الاسرات.

اتفاقية اليونسكو ١٩٧٢ ودورها في حفظ وإدارة التراث

بقلم دكتور / محمد عطية محمد هواش

مدرس بقسم الترميم – كلية الآثار – جامعة القاهرة

باحث دكتوراه في القانون

عناصر المقال

  •   مقدمة
  •  أهم ملامح الاتفاقية
  • وضع أطر التعريف للمقتنيات الثقافية وتعيين وحماية تلك المقتنيات.
  • رسم سياسات عامة للدول حتي يسهل تحقيق أهداف الاتفاقية وهي حماية التراث بنوعيه
  •  كيفية التسجيل في قوائم التراث العالمي

مقدمة

ان المؤتمر العام لمنظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة  المنعقد في باريس 17 اكتوبر الي 21 نوفمبر 1972 في دورتة السابعة عشرة , تناول التراث الثقافي والتراث الطبيعي وكونهما مهددان بتدمير متزايد ليس بالاسباب التقليدية المسببة للتلف وانما ايضا بالاحوال الاجتماعية والاقتصادية المتغيرة التي تزيد من خطورة الموقف بما تحملة من عوامل الاتلاف والتدمير الاشد خطرا , ونظرا لان اندثار او زوال اي من عناصر التراث الثقافي او الطبيعي يعد افقارا لجميع شعوب العالم , ويلاحظ ان حماية التراث علي المستوي الوطني ناقصة في غالب الاحيان بسبب حجم الموارد التي تتطلبها هذه الحماية ونقصان الموارد الاقتصادية والعلمية والتقنية المتوفرة في الدولة صاحبة التراث .

ومن الثابت ان ميثاق المنظمة التاسيسي ينص علي انها تساعد علي بقاء المعرفة وتقدمها وتعميمها عن طريق صون التراث العالمي وحمايتة وتوصية الدول المعنية باعتماد الاتفاقيات الدولية لهذا الغرض , وبالتالي يتعين علي المجتمع الدولي امام اتساع دائرة الاخطار ان يسهم بشكل فعال في حماية التراث الثقافي والطبيعي عن طريق بزل العون الجماعي الذي يكن مساعدا للدولة صاحبة التراث دون ان يحل محله.

ونتيجة لذلك خرجت اتفاقية حماية التراث الثقافي والطبيعي مستهدفة اقامة نظام فعال يوفر حماية جماعية للتراث الثقافي والطبيعي وتم اعتماد تلك الاتفاقية في 16 نوفمبر 1972 .

 اهم ملامح الاتفاقية

وضع اطر التعريف للمقتنيات الثقافية وتعيين وحماية تلك المقتنيات.

 حيث تناولت المادة الاولي تعريف التراث الثقافي كما يلي

 يعني  التراث الثقافي  لأغراض هذه الاتفاقية  : الآثار وهي الأعمال المعمارية، وأعمال النحت و التصوير على المباني، و العناصر أو التكوينات ذات الصفة الثرية، و النقوش، و الكهوف، و مجموعات المعالم التي لها جميعا قيمة عالمية استثنائية من وجهة نظر التاريخ، أو الفن، أو العلم

المجمعات: مجموعات المباني المنعزلة أو المتصلة، التي لها بسبب عمارتها، أو تناسقها، أو اندماجها في منظر طبيعي، قيمة عالمية استثنائية من وجهة نظر التاريخ، أو الفن، أو العلم؛

المواقع: أعمال الإنسان، أو الأعمال المشتركة بين الإنسان و الطبيعة، و كذلك المناطق بما فيها المواقع الأثرية، التي لها قيمة عالمية استثنائية من وجهة النظر التاريخية أو الجمالية، أو الإثنولوجية، أو الأنثروبولوجية.

وتكمن اهمية وضع الاطار التعريفي بالمقتنيات الثقافية انه في حالة وقوع جرائم علي التراث الثقافي علي المستوي الدولي فان التعريف للمقتني الثقافي يجعل اثبات الجرائم الواقعة علي التراث سهلا وبالتالي تحقق الركن المادي للجريمة من خلال وقوع الافعال المجرمة علي ما ينطبق عليه وصف المقتني الثقافي . ونتيجة لذلك فان الاطر التعريفية تسهم في مكافحة الجريمة علي المستوي الدولي .

يقع علي كل دولة طرف في الاتفاقية أن تعين و تحدد مختلف الممتلكات الثقافية الواقعة في إقليمها و المشار إليها في المادتين 1 و 2 من الاتفاقية  حيث نصت علي ذلك المادة 3 من الاتفاقية.

ومن الثابت ان تشريعات  الدول الاعضاء استجابت لما اقرته تلك المادة حيث ان تشريع حماية الاثار المصري تناول بابا عن تسجيل الاثار وايضا قانون البيئة المصري ولائحتة التنفيذية تناولت تعيين التراث الطبيعي وحمايته . ومما يجدر بنا ذكره ان اتفاقية حماية التراث الثقافي والطبيعي اوجبت حماية التراث والمحافظة عليه واصلاحه ونقله الي الاجيال التالية (مادة 4) ويجوز للدولة الطرف في الاتفاقية ان تطلب العون الدولي لتحقيق هدف الحماية خاصة على المستويات المالية، و الفنية و العلمية، و التقنية.

وتناولت فكرة الحماية علي المستوي الدولي الفقرة 3 من المادة 6 ونصت علي التالي " تتعهد كل من الدول الأطراف في هذه الاتفاقية، ألا تتخذ متعمدة، أي إجراء من شأنه إلحاق الضرر بصورة مباشرة أو غير مباشرة، بالتراث الثقافي و الطبيعي المشار إليه في المادتين 1 و 2، و الواقع في أقاليم الدول الأخرى الأطراف في هذه الاتفاقية." و تعني الحماية الدولية للتراث العالمي الثقافي و الطبيعي ايضا نظام التعاون و العون الدوليين الذي يستهدف مؤازرة الدول الأطراف في الاتفاقية، في الجهود التي تبذلها للمحافظة على هذا التراث وتعيينه. (مادة 7)

 رسم سياسات عامة للدول حتي يسهل تحقيق أهداف الاتفاقية وهي حماية التراث بنوعية الثقافي والطبيعي ومن هذه السياسات التالي

  • اتخاذ سياسة عامة تستهدف جعل التراث الثقافي و الطبيعي يؤدي وظيفة في حياة الجماعة، و إدماج حماية هذا التراث في مناهج التخطيط العام.
  • تأسيس دائرة أو عدة دوائر، حيث لا توجد مثل هذه الدائرة في إقليمها، لحماية التراث الثقافي و الطبيعي و المحافظة عليه و عرضه، و تزويد هذه الدائرة بالموظفين الأكفاء، و تمكينها من الوسائل التي تسمح لها بأداء الواجبات المترتبة عليها.
  • تنمية الدراسات و الابحاث العلمية و التقنية، و وضع وسائل العمل التي تسمح للدولة بأن تجابه الأخطار المهددة للتراث الثقافي و الطبيعي.
  • اتخاذ التدابير القانونية، و العلمية، و التقنية، و الإدارية، و المالية المناسبة لتعيين هذا التراث الثقافي و الطبيعي، و المحافظة عليه و عرضه، و تشجيع البحث العلمي في هذا المضمار.
  • تعمل الدول الأطراف في هذه الاتفاقية، بكل الوسائل المناسبة، خاصة بمناهج التربية والإعلام، على تعزيز احترام وتعلق شعوبها بالتراث الثقافي والطبيعي . (مادة 27)

كيفية التسجيل في قوائم التراث العالمي

لجنة التراث العالمي وتشكيلها  

تنشأ لدى منظمة الأمم المتحدة للتربية و العلم و الثقافة لجنة دولية حكومية لحماية التراث الثقافي و الطبيعي ذي القيمة العالمية الاستثنائية، تعرف باسم “لجنة التراث العالمي”، و تتألف اللجنة من خمسة عشر دولة أطراف في الاتفاقية، تنتخبها الدول الأطراف في الاتفاقية، في اجتماع عام خلال دورات المؤتمر العام العادية لمنظمة الأمم المتحدة للتربية و العلم و الثقافة. و يصبح عدد الدول الأعضاء في اللجنة إحدى و عشرين دولة، ابتداء من الدورة العادية للمؤتمر العام الذي يلي نفاذ هذه الاتفاقية في حق 40 دولة على الأقل (مادة 8) .  و يجب أن يؤمن انتخاب أعضاء اللجنة تمثيلا عادلا لمختلف مناطق العالم و ثقافاته. ويحضر جلسات اللجنة، بصورة استشارية، ممثل عن المركز الدولي لدراسات صون الممتلكات الثقافية و ترميمها (مركز روما)، و ممثل عن المجلس الدولي للآثار و المواقع  ، و ممثل عن الاتحاد الدولي لصون الطبيعة  , و يمكن أن يضاف إلى هؤلاء بناء على طلب الدول الأطراف في اجتماع عام، خلال دورات المؤتمر العام العادية لمنظمة الأمم المتحدة للتربية و العلوم و الثقافة، ممثلون عن المنظمات الدولية الحكومية و غير الحكومية الأخرى التي لها أهداف مماثلة. وتختار الدول أعضاء اللجنة ممثليها في اللجنة من بين المتخصصين في ميادين التراث الثقافي و الطبيعي. (مادة 9) وللجنة أن تنشئ الهيئات الاستشارية التي ترى لزوما لها في أداء مهمتها. (مادة 10 فقرة3)

كيفية تسجيل مواقع التراث العالمي

ترفع كل دولة طرف في هذه الاتفاقية، إلى لجنة التراث العالمي، بقدر الإمكان، جردا بممتلكات التراث الثقافي و الطبيعي الواقعة في إقليمها، و التي تصلح أن تسجل في القائمة المنصوص عليها للتسجيل كتراث عالمي. و يتعين أن يحوي هذا الجرد، الذي لن يعتبر شاملا، وثائق عن مواقع الممتلكات المذكورة، و عن الأهمية التي تمثلها. (مادة 11 فقرة 1)

 بالاعتماد على الجرود التي تقدمها الدول وفقا للفقرة 1سابقة الذكر ، تنظم اللجنة و تنقح أول بأول، و تنشر تحت عنوان “قائمة التراث العالمي” قائمة بممتلكات التراث الثقافي و الطبيعي المحددة في المادتين 1 و 2 من هذه الاتفاقية، و تصدر تلك القائمة بعد تطبيق المعايير التي تتخذها اللجنة أن لها قيمة عالمية استثنائية. و يجب توزيع القائمة المنقحة، مرة كل سنتين على الأقل. (مادة 11 فقرة  2)

 لا يدرج بند ( موقع ) في قائمة التراث العالمي، إلا بموافقة الدولة المعنية. و لا يؤثر إدراج ملك واقع في أرض تكون السيادة أو الاختصاص عليها موضوع مطالبة عدة دول على حقوق الأطراف في المنازعة. (مادة 11 فقرة  3)

تنظم اللجنة، وتنقح أولا بأول، و تنشر، كلما اقتضت الظروف ذلك، تحت عنوان “قائمة التراث العالمي المعرض للخطر” بالممتلكات المدرجة في قائمة التراث العالمي، التي يحتاج إنقاذها إلى أعمال كبرى و التي من أجل تنفيذها طُلب عون وفقا لهذه الاتفاقية. و تتضمن هذه القائمة تقديرا لنفقات العمليات اللازمة. و لا يدرج فيها إلا ممتلكات التراث الثقافي و الطبيعي التي تهددها أخطار جسيمة محددة، كخطر الزوال الناشئ عن الاندثار المضطرد، أو عن مشاريع الأعمال الكبرى العامة أو الخاصة، أو التطور العمراني أو السياحي السريع، أو التهدم نتيجة تغيير استخدام الأرض أو تبدل ملكيتها، أو التغيرات الضخمة التي ترجع لأسباب مجهولة، أو هجر المكان لأي سبب، أو النزاع المسلح أو التهديد به، أو الكوارث و النكبات، أو الحرائق الكبرى، أو الهزات الأرضية، أو انهيارات الأراضي، أو الاندفاعات البركانية، أو التحول في منسوب المياه، أو الفيضانات، أو طغيان البحر. و للجنة في أي وقت في حالة الاستعجال أن تقدم على إدراج بند جديد في قائمة التراث العالمي المعرض للخطر، و أن تؤمن لهذا الإدراج تعميما فوريا. (مادة 11 فقرة 4  )

 تحدد اللجنة المعايير التي يستند عليها، لإدراج ملك من التراث الثقافي و الطبيعي في إحدى القائمتين المشار إليهما  . (مادة 11 فقرة  5)

  قبل أن تفرض اللجنة طلبا لإدراج ملك ثقافي أو طبيعي في إحدى القائمتين المشار إليهما في الفقرتين 2 و 4 من هذه المادة، عليها أن تستشير الدولة التي يقع في إقليمها هذا الملك. (مادة 11 فقرة 6 )

  تقوم اللجنة بالاتفاق مع الدول المعنية، بتنسيق و تشجيع الدراسات و الأبحاث اللازمة لإعداد القائمتين المشار إليهما في الفقرة 2 و 4 من هذه المادة. (مادة 11 فقرة 7 )

تتلقى لجنة التراث العالمي و تدرس طلبات العون الدولي التي تقدمها الدول الأطراف في هذه الاتفاقية بخصوص ممتلكات التراث الثقافي و الطبيعي الواقعة في أراضيها، و المدرجة أو التي تصلح لأن تدرج في القائمتين المشار إليهما في الفقرتين 2 و 4 من المادة 11. و يمكن أن يكون موضوع هذه الطلبات، حماية الممتلكات المذكورة، أو المحافظة عيها أو عرضها أو إحيائها. (مادة 12 فقرة 2 )

لجنة التراث العالمي وتقديم العون الدولي

لكل دولة طرف في هذه الاتفاقية أن تطلب عوناً دولياً في صالح ممتلكات التراث الثقافي أو الطبيعي ذي القيمة العالمية الاستثنائية الواقعة في إقليمها. ويتوجب عليها أن ترفق بطلبها المعلومات والوثائق المنصوص عليها في المادة 21، التي تتوفر لديها والتي تحتاج إليها اللجنة لتتخذ قرارها. (مادة 19 )

تقرر اللجنة التدابير الواجب اتخاذها بشأن  طلبات العون ، و تحدد   طبيعة و أهمية ما تمنحه من عون، و تجيز عقد الترتيبات اللازمة باسمها، مع الحكومة المعنية. (مادة 13 فقرة 3 )

تحدد اللجنة نظاما للأولوية في تنفيذ الأعمال التي تزمع القيام بها و تفعل ذلك بعد أن تأخذ بعين الاعتبار، أهمية الممتلكات الواجب إنقاذها بالنسبة للتراث العالمي الثقافي و الطبيعي، و ضرورة تأمين العون الدولي للممتلكات التي هي أكثر تمثيلا لبيئة طبيعة معينة، أو لعبقرية شعوب العالم و لتاريخ هذه الشعوب، و كذلك مدى ضرورة الإسراع في الأعمال التي يلزم القيام بها، و أهمية موارد الدول التي توجد في أراضيها الممتلكات المهددة، و خاصة مدى مقدرة هذه الدول على تأمين إنقاذ الممتلكات المذكورة بوسائلها الخاصة. (مادة 13 فقرة 4 )

تنظم اللجنة، و تنقح أولا بأول، و تعمم قائمة بالممتلكات التي قدم لها عون دولي.

ينشأ صندوق لحماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي ذي القيمة العالمية الاستثنائية، يعرف باسم “صندوق التراث العالمي (مادة 15 فقرة 1)

لا يمكن تخصيص المساهمات المدفوعة للصندوق، وكل أشكال العون الأخرى المقدمة إلى اللجنة، إلا للأغراض التي تحددها اللجنة. ويمكن أن تقبل مساهمات تخصص لبرنامج، أو لمشروع معين، شريطة أن تكون قد أقرت مسبقاً تنفيذ هذا البرنامج أو المشروع. ولا يمكن ربط المساهمات المدفوعة للصندوق بأي شرط سياسي. (مادة 15 فقرة 4)

لا يمكن منح العون الدولي المنصوص عليه في هذه الاتفاقية، إلا إلى ممتلكات التراث الثقافي والطبيعي التي تقرر لجنة التراث العالمي إدراجها في إحدى القائمتين المشار إليهما في الفقرتين 2 و 4 من المادة 11. (مادة 20)

 وتناولت المادة 22 من الاتفاقية اشكال العون الدولي التالية

  • إجراء دراسات للمسائل الفنية، والعلمية، والتقنية التي يتطلبها حماية التراث الثقافي والطبيعي المحدد في الفقرتين 2 و 4 من المادة 11 في هذه الاتفاقية والمحافظة عليه وعرضه وإحيائه .
  • جلب الخبراء، والتقنيين واليد العاملة للقيام على تنفيذ المشروع الموافق عليه.
  • تدريب الاختصاصيين على كل المستويات في مضمار تعيين التراث الثقافي والفني وحمايته، والمحافظة عليه وعرضه وإحيائه.
  • تقديم المعدات التي لا تملكها الدولة المعنية أو التي يتعذر عليها حيازتها.
  • منح القروض ذات الفوائد المنخفضة، أو بغير فوائد والتي قد تسدد على آجال طويلة.
  • تقديم المنح التي لا تسترد، وذلك في الحالات الاستثنائية التي تبررها أسباب خاصة.
  • يمكن للجنة التراث العالمي أن تقدم عوناً دولياً للمراكز الوطنية والإقليمية لتدريب الاختصاصيين على كل المستويات، في مضمار تعيين التراث الثقافي والطبيعي، والمحافظة عليه وعرضه وإحيائه.

بقعة ساحرة علي أرض مصرية (جزيرة فرعون)

بقلم – ميرنا محمد

مرشدة سياحية

جزيرة فرعون بقعة سحرية لرؤية 4 دول من مكان واحد من أمتع ما يمكن أن يقوم به زائر لمدينة طاباهو زيارة القلعة على جزيرة فرعون

بعد رحلة قصيرة بالقارب من ساحل طابا ستصل إلى جزيرة فرعون بالمركب فى رحلة تستغرق للذهاب 15 دقيقة للوصول لشاطئ الجزيرة ثم الصعود إليها ثم التجول لمشاهدة بقايا جدران القلعة ثم الهبوط مرة أخرى والعودة للمركب ثم الشاطئ

 جزيرة فرعون المعروفة أيضًا باسم جزيرة الشعاب وهي جزيرة صغيرة من صخور الغرانيت تحيط بها شعاب مرجانية ومواقع غوص ساحرة كما تشتهر الجزيرة بقلعتها التي بناها السلطان صلاح الدين 566هـ - 1170م

جزيرة فرعون من الجزر التاريخية القديمة حيث تم استخدامها فى العصور المصرية القديمة كمكان لتخزين الأسلحة و السلع التجارية ولاحقا فى العصور الأيوبى تم استخدامها أيضا فى الأغراض العسكرية لحماية الجانب الشرقى من الحدود المصرية وطريق الحج.

 تقع جزيرة فرعون بالقرب من الساحل الجنوبى لمدينة طابا فى خليج العقبة وهى جزيرة صخريّة محاطة بالشُعب المرجانية من كل جوانبها وتحوى عدة ارتفاعات من الصخور القاسية وتتميز بإطلالتها الرائعة من مصر بين سلسلة جبال وهضاب طابا  وتطل على خليج العقبة  ومنها يمكن رؤية 4 دول  هى مصر وفلسطين و الأردن والسعودية 

يطلق على الجزيرة اسم جزيرة فرعون، كما يوجد للجزيرة عدة أسماء أخرى منها "جزيرة الشعاب" و"جزيرة المرجان"

  وهى محاطة بالشُعب المرجانية و من أهم المعالم السياحية التى توجد فى طابا حيث يوجد بها على عمق 24 م أشهر الشُعب المرجانية فى المنطقة وهى شُعب بيكاسو وكذلك أشهر الأسماك هناك وهى سمك النمر

ما هو تاريخ جزيرة فرعون؟

 ارتبطت جزيرة فرعون بأحداث تاريخية ذات قيمة عالمية استخدم البيزنطيون جزيرة فرعون حيث أقام الإمبراطور جستنيان فنارًا بموقع الحصن الجنوبى بالجزيرة يهدى السفن التجارية المارة فى خليج العقبة لخدمة التجارة البيزنطية، كما استخدمها الصليبيون كحصن فى عهد ملك  القدس بلدوين الأول، لتكون في الطريق التجاري الأوسط بين منطقة الشرق الأقصى وبين دول أوروبا أما فى العصر المملوكى فاستخدمت هذه الجزيرة كنقطة دفاعية لتأمين طرق الحج وقوافل الحجاج نظرًا لقربها من النقطة الأخيرة لطريق الحج، كما يوجد بالجزيرة بقايا كنيسة بازيلكا صغيره التى ترجع للعصر البيزنطى فى القرن السادس الميلادى

قلعة صلاح الدين هى من أهم الآثار الإسلامية والتاريخية في سيناء أنشأها صلاح الدين الأيوبي في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي وقد أقيمت لتأمين خليج العقبة ضد الغزوات الخارجية وتأمين طريق الحج وطرق التجارة وخاصة بعد محاولة أمير الكرك وألد أعداء صلاح الدين أرناط  الاستيلاء على مكة والمدينة ونجح الملك العادل أخو صلاح الدين في دحض محاولاته

أقيمت القلعة على تلين بارزين بأرض الجزيرة أحاطتهما الأسوار والأبراج للحماية والمراقبة وتحوي القلعة ثكنات للجند وصوامع لتخزين الطعام وأماكن لتخزين الذخيرة والسلاح وحجرات للمعيشة، بالإضافة لخزان للمياه وحمام ومسجد، كما عثر بها على أماكن أبراج الحمام الذي استخدم لنقل الرسائل في العصور الوسطى.

وحين تقف على قمة أعلى برج في قلعة صلاح الدين تستطيع أن ترى بوضوح حدود أربع دول وهي حدود مصر وحدود السعودية وحدود الأردن وحدود فلسطين المحتلة

الحق الفكرى للمصور"دراسة مقارنة"

بقلم - شريف سامى البنا

ماجستير فى علوم وادارة الابداع فى الملكية الفكرية

سوف نوضح ماهى المصنفات الفوتوغرافية ومايماثلها ، وأخبار الحوادث والوقائع الجارية ، والمصنفات السمعية البصرية (الاعمال السينمائية والأعمال التليفزيونية) .

فى البداية يلزم ان نتعرف على حق المؤلف(العمل الذهنى وهو المصنف)،(صاحب العمل وهو المؤلف).فالمصنف حسب ماأقرته المادة ١٣٨ من قانون الملكية الفكرية "هو كل عمل مبتكر أدبى او علمى أو فنى أيا كان نوعه وطريقة التعبير عنه وأهميته والغرض من تصنيفه".

وأيضا يلزم ان نعرف من هو المؤلف"هو الشخص الذى يبتكر ويعد مؤلف كل من يذكر اسمه على المصنف أو ينسب اليه عند نشره".

والعمل الذهنى(المصنف) ويشترط لان يكون مصنفا ان يكون به ابتكار وهذا الابتكار نسبى ويختلف من زمان لزمن أخر ومن نظام دول الى نظام دول أخرى حتى يتمتع بالحماية وطريقة التعبير يشترط أن يدرك المصنف حسيا بالسمع اوالبصر او اللمس أى يتم تفريغه فى صورة مادية .

أولا المصنفات الفوتوغرافية وحسب المادة ١٤٠ فقرة عاشرا من القانون ٨٢ لسنة ٢٠٠٢ فانها تتمتع بحماية قانون حق المؤلف اذا أضفى المصور الفوتوغرافى بطابعه الشخصى على الصورة كأن يختار زاوية التصوير وتصميم الاضاءة والتكوين بداخل الكادر فهنا يتمتع المصور الفوتوغرافى بحماية لمدة خمسون سنة تبدا من نشر هذا المصنف . بينما اذا اقتصر دوره على أن يضغط على زر التقاط الصورة كأن يقوم بتصوير مصغرات فيلمية(ميكروفيلم) فلا يتمتع بالحماية بقانون حق المؤلف وتكفى حمايتها بالقواعد العامة فى المسؤلية عن الأعمال غير المشروعة .

ويحق لمؤلف المصنف الفوتوغرافى فى أن له الحق بالتقاط صور جديدة لأى شئ مصور حتى لو أخذت هذه الصور الجديدة من نفس المكان ونفس الزاوية التى أخذت بها الصورالتى تم التقاطها سابقا . بينما لايحق التقاط الصورة مباشرة من مصنف فوتوغرافى محمي الا بعد موافقة من صاحب المؤلف المحمى والا اعتبر انتهاكا لحق المؤلف.

ان فكرة الصورة الفوتوغرافية لاتحمى الا اذا تم تنفيذهاعلى عكس فكرة أخرى تحمى بمجرد رسم خطة التنفيذ بصرف النظر عن اتمام الخطة .

القيود على المصور الفوتوغرافى حسب ماأقرته المادة ١٧٨ التى تناولت حق المصور ومن تمثله الصورة.

ان الأصل فى الموضوع يرجع الى نص المادة ١٤٠ فقرة عاشرا وهى خاصة بحماية المصنفات الفوتوغرافية ومايماثلها(أى أن المصور له حق تأليف على الصورة التى نفذها)ولكن يوجد قيود عليه حسب ماأقرته المادة ١٧٨ بأنه لايجوز للمصور أن ينشرصورة أو ينسخ منها دون اذن من فى الصورة ، ولكن يجوز للمصور أن ينشر الصورة دون اذن من  فى الصورة فى الحالات الأتية:

١- اذا كان النشر قد تم بمناسبة حوادث وقعت علنا .

٢- اذا كانت الصورة تتعلق برجال رسميين وتم النشر مثل رئيس الدولة ، أو رئيس الحكومة ، أو أحد الوزراء ، او أحد رجال البرلمان ، وغيرهم من الرجال الرسميين فى الصحف والمجلات .

٣- اذا كانت الصورة تتعلق بأشخاص يتمتعون بشهرة عالمية أو محلية.

٤- اذا نشرت الصحف والمجلات صورة عالم مشهور بمناسبة اختراعه او كتاب نشره.

٥- اذا سمحت السلطات العامة بنشر الصورة خدمة للمصلحة العامة مثل أحد الأشخاص المجرمين مطلوب القبض عليه حيث تتغلب المصلحة العامة على المصلحة الخاصة.

٦- لايجوز نشر الصورة اذا تسببت فى المساس بسمعة وشرف الذى تمثله الصورة وأن الحق الذى يتبع هو المصلحة العامة حيث يغلب حق من تمثله الصورة على حق مؤلف الصورة وهو المؤلف الذى قام بتأليف الصورة.

ثانيا:أخبارالوقائع والأحداث الجارية

حسب نص المادة ١٤١ فقرة ثانيا والتى تنص على أنه " لاتشمل الحماية أخبار الحوادث والوقائع الجارية التى تكون مجرد أخبار صحفية ، ومع ذلك تتمتع بالحماية اذا تميز جمعها بالابتكار فى الترتيب والعرض أو بأى مجهود شخصى جدير بالحماية.

وقد جاءت المادة ١٤١ فقرة ثانيا من القانون ٨٢ لسنة ٢٠٠٢ لتتفق مع الفقرة ٨ من المادة الثانية من اتفاقية برن التى أبرمت سنة ١٨٨٦ ومصر وقعت على هذه الاتفاقية .

وبناء عليه فان نقل الأحداث مثل افتتاح بعض المشروعات لرئيس الدولة ، او لرئبس الحكومة ، أو جولة لأحد الوزراء فهى غير مشمولة بالحماية لأنها لاتنم عن أى ابتكار،بينما اذا كان هناك تقرير اخبارى محمى بقانون حق المؤلف به طابع ابتكارى يشترك فى تنفيذه ٣ طوائف وهم :الجهة المنتجة،والمصور،والمراسل .

فنجد على سبيل المثال قطاع الأخبار بالتليفزيون المصرى هناك المصور هو من يقوم بتأليف الصورة وتسجيلVoice Over ثم البث عن طريق جهاز الTVU الى قطاع الأخبار ثم يقوم المونتير بالمونتاج ويتم البث فى نشرة الأخبار .

لكن فى القنوات الاخبارية ووكالات الأنباء العالمية فان المصور هنا أصبح هنا مونتير ومخرج ومصور حيث يكون معه لابتوب لعمل المونتاج وتسجيل التعليق للمراسل وأصبح ا لمصور الاخبارى هو المؤلف الأول والمراسل هو المؤلف الثانى . ان المشرع المصرى لم يحدد من الذى يتمتع بالحماية (الجهة المنتجة ام المصور أم المراسل).

نجد فى القانون أن هناك ابتكار وعرض ومجهود شخصى جدير بالحماية. ان المصور هو من يملك الابتكار والعرض حينما يقوم بعملية التصوير وتسجيل التعليق للمراسل ويقوم بعملية المونتاج للصورة مع الصوت ويتم البث الى القناة الاخبارية.

ان المراسل التليفزيونى يعتبر فنان أداء وذلك متى انصب أدائه على مصنف فكرى ، او مصنفات من التراث الثقافى فنجد قارئ النشرة لايعتبر من فنانى الأداء لأنه بيسرد وصف لأحداث سياسية واجتماعية حتى لو أضفى بطابعه الشخصى على هذه النشرة حيث أن أدائه لاينصب على مصنف فكرى او مصنفات من التراث الثقافى،فقد نصت المادة(١٥/١)من اتفاقية الانترنت والتى تعرف باتفاقية الوايبو ١٩٩٦ بشأن الأداء والتسجيل الصوتى:حيث أوردت الاتفاقية أحكاما مشتركة لفنانى الأداء ومنتجى التسجيلات الصوتية تتمثل فى الحق فى الحصول على مكافأة عادلة واحدة مقابل الاذاعة أو النقل الى الجمهور.

المصور وهو من يبذل مجهود شخصى يتمثل فى تصوير المادة الفيلمية وكيفية التصرف اذا كان هناك حاجة لاستخدام بعض المعدات ولم تكن متوفرة فيكون هناك بدائل مثل الصعود على سطح عمارة لتصوير ميدان من أعلى أو الصعود على ونش على ارتفاع عالى،أو ركوب سيارة وم خلال أحد نوافذها يجلس المصور وهو يحمل الكاميراOver Shoulder أو الصعود على قمة جبل لعمل بنوراما لمناظر طبيعية أضفى المصور طابعه الشخصى على هذا المصنف، وتسجيل التعليق للمراسل ثم يقوم بعملية المونتاج.

ثالثا: المصنف السمعى البصرى

سأبدأ بالمادة ١٧٧ من القانون ٨٢ لسنة ٢٠٠٢ والتى تنص على أنه"يعتبر شريكا فى تأليف المصنف السمعى البصرى أو السمعى أو البصرى

١-مؤلف السيناريو أو صاحب الفكرة المكتوبة للبرنامج.

٢-من يقوم بتحوير مصنف أدبى موجود بشكل يجعله ملائما للأسلوب السمعى البصرى.

٣- مؤلف الحوار.

٤- واضع الموسيقى اذا قام بوضعها خصيصا للمصنف.

٥- المخرج الذى قام بعمل ايجابى من الناحية الفكرية لتحقيق المصنف .

وحتى نعرف لماذا تجاهل المشرع المصرى المصور السينمائى والمصور التليفزيونى باعتبار كل منهما شريكا مؤلفا يجب أن نعرف ماهو المصنف السمعى البصرى فلم نجد مصطلح لتعريفه حيث تجاهل المشرع تعريف المصنف السمعى البصرى، لكن معظم قوانين الملكية الفكرية عرفته على أنه سلسلة من الصور المترابطة سواء أقترنت بصوت أم لم تقترن بصوت ....... الخ حسب تعريف وتشريع كل دولة .

وبما أنها هى عبارة عن سلسلة من الصور فنسأل أنفسنا من الذى يصنع هذه الصورة فنجد أن المصور هو المنوط به تأليف الصورة . وأن(المصنف السمعى البصرى وهو عبارة عن أعمال سينمائية وأعمال تليفزيونية) أصلها صورة أو رسمة ثابتة حسب نظرية أثر بقاء الصورة أو مايسمى بنظرية استدامة الرؤية وهى التى أدت الى اختراع السينما ونتيجة لمعدل التتابع للصورأثناء التصوير يتساوى معه فى العرض فتبدو الصورة وكأنها متحركة.

ان الذريعة التى جعلت المشرع يتجاهل المصور السينمائى والمصور التليفزيونى هى أنه بينفذ رؤية مخرج وأن الابتكار والابداع هو من يملكه المخرج ومن معه شريكا مؤلفا حسب نص المادة.

لكن مانود أن نقوله أن المصنف يجب أن يتوافر به شرط الابتكار ودائما أبدا أن المصور لديه مساحة كبيرة من الابتكار ولكن المشرع حدد هؤلاء الخمس عناصر باعتبارهم شركاء تأليف .

فالمخرج ومدير التصوير يكملان الصورة فالمصور يركز فى الصورة والمخرج يركز فى أداء العروض بمعنى ان المصور هو الذى يترجم لغة النص الى لغة بصرية حيث يأخذ نسخة من السيناريو ويجهز لكل مشهد على حده يتصور المشهد من حيث استخدام العدسات ذات البعد البؤرى المناسب، والأضاءات المختلفة والأجهزة المرتبطة بها .

وحتى يعتبر المخرج شريكا فى تأليف المصنف السمعى البصرى وحسب نص المادة ١٧٧ فقرة خامسا يجب عليه أن يقوم بعمل ايجابى من الناحية الفكرية لتحقيق المصنف كأن يبسط رقابته عليه بمعنى ان يختار الممثلين وذلك بالاعداد والتحضير للفيلم أو المسلسل أوالبرنامج وذلك من خلال اختيار الممثلين وتوزيع الأدوار عليهم وان يقوم بالتعديل فى السيناريو أو فى الحواروأن يقوم بتحديد أماكن التصوير الداخلى،والخارجى وذلك من خلال تقسيمة الوصف التفصيلى مثل رقم الحلقة ورقم المشهد -داخلى أم خارجى -نهار أم ليل وزوايا الكاميرات ، وحركة الكاميرا ، واختيار العدسة المناسبة للمشهد ويكون على علم بالاضاءة التى يمكن أن تساعده على التأثير الدرامى للمشهد المطلوب تحقيقه ، وأن يقوم بعملية الاعداد للبروفات مع الممثلين ومؤلف القصة ومحورها ومؤلف الحوار ، وواضع الموسيقى ، ومدير التصوير الذى يتم توزيع نسخة عليه يقرأها ليحدد طلباته من الجيلاتين والكلك،والعواكس البيضاء التى تستخدم أثناء التصوير الخارجى حينما تكون الشمس عمودية والتى ينتج عنها ظلال حادة سيئة جدا، وأن يحددمواقع التصوير الخارجى بما يتناسب مع وصف السيناريو وأن يتابع تصميم الديكور والملابس بما يلائم المكان والزمان وعندما ينفذ كل هذه الخطوات ،فبذلك يكون قام بعمل ايجابى وذلك ببسط رقابته الفعلية ليجعله مصنفا سمعيا بصريا وفقا للمادة ١٧٧ من القانون ٨٢ لسنة ٢٠٠٢ بشأن حقوق المؤلف والحقوق المجاورة، بينما اذا اقتصر دوره على توزيع الأدوار على الممثلين والتنقل بين الكاميرات ووصل اللقطات وتركيبها كل هذا عمل روتينى وبالتالى لا يعتبر شريكا مؤلفا .

صفات المصور الاخبارى

يجب أن يتمتع المصور الاخبارى ببنية بدنية جيدة تساعده من ناحية فى تخطى الصحفيين وغيرهم من الحضور، ومن ناحية أخرى على احتلال مكان أمن ومتميز بعيدا عن أى صدمات أو كدمات يمكن أن تعيقه أو تؤثر عليه سلبا على أدائه وابداعه.

يجب على المصور أن يكون سريع الحركة وأن ينتهز الفرصة لالتقاط اللقطات المعبرة والمؤثرة فى المواقف الصعبة والمفاجئة وهو مايعود عليه بتحقيق أرباح كثيرة جراء بيع هذه المشاهد النادرة حدوثها بمبالغ طائلة.

يجب على المصور المحافظة على سلامته وأن يأخذ كل الحذر فى المواقف الصعبة والخطرة كالحروب مثلا وعليه أن يتزود بالقبعات الخاصة والخرائط وغيرها من وسائل أمنه وسلامته.

دور المصور والمراسل فى مواجهة جائحة كورونا كان كلا منهم يواجهه هذا الفيروس اللعين وذلك بأخذ الاجراءات الاحترازية مثل الكمامة والجونتى والمطهرات لتغطية الأحداث مثل دخول معمل ال P CR, الرعاية المركزة وأخذ المسحات وجولات عديدة فى مستشفيات العزل وذلك لنقل الحقائق للمشاهدين حتى لايكون هناك شائعات مغرضة .

المصور والمراسل يواجهان جائحة كورونا مثل الجيش الأبيض لأنها رسالة اعلامية للمواطن المصرى والعربى حتى ان المراسل الزميل محمد حلمى أصيب بهذا الفيروس وتم عزله فى المستشفى الميدانى بجامعة عين شمس وظل بها خمسة عشر يوما والمصور حفظه الله من العدوى بهذا الفيروس اللعين .

المصور(الرسام)

يتمتع بالحماية حسب ما أقرته المادة ١٤٠ فقرة تاسعا عندما يضفى الرسام بطابعه الشخصى على مصنفه (مصنفات الرسم بالخطوط أو بالألوان) كأن يقوم بتوزيع الظل والنور ويتوسع فيه وأن ينفذ الى باطن الشخصية مثل الرسام العالمى رامبرانت فان راين حيث تميزت أعماله بالأسلوب الواقعى للعواطف البشرية والمشاعر.ونجد أيضا على سبيل المثال أختيار فان جوخ بمهارته الفذة فى انتقاء ألوان أعماله وان تلك الألوان التى استخدمها فى رسوماته ليست هى التى نراها الأن فى لوحاته وذلك يعود لاستخدام فان جوخ والعديد من الفنانين فى ذلك الوقت صبغات ذات تركيبة غير مستقرة خصوصا اللون الأصفر الذ تغير لدرجة قريبة من اللون البنى.

من الطابع الشخصى الذى أضفى على  أعمال بول جوجان أنه أكتسب خبرة فى مجال الرسم،حيث استخدم تدريجات واسعة من الألوان فى أعماله الفنية والتى اهتم فيها بالشكل العام دون التقيد بالتفاصيل.

الرسام الذى يرسم مناظر طبيعية يحاكى من خلالها الواقع، بالرغم من أنها نقل تام للواقع الا انها لاتخلو من الابتكار مثل الرساميين العالميين والتى وصل ثمنها الى ملايين الدولارات فالمنظر للجميع ولكن طريقة التعبير هى التى تحمى ولكن يعد اعتداء على مصنف الرسم بالخطوط أو بالألوان اذا كان هناك نقل تام من مصنف محمى الابعد موافقة كتابية من صاحب المصنف .

وتختلف مدة الحماية حسب تشريع كل دولة،بحيث لاتقل مدة الحماية عن خمس وعشرين سنة كما أقرتها اتفاقية برن فى مادتهاالثانية فقرة (١)،وأيضا الفقرة رقم(٢) التى تقر على أنه اذا كانت هذه الرسومات كى تتمتع بالحماية يلزم أن تأخذ شكلا ماديا معينا.وان مدة حماية مصنفات الرسم بالخطوط أو بالألوان خمسون سنة من تاريخ نشر هذا المصنف. 

تمهيد للرسوم المتحركة والجرافيك

لقد بدأت المدرسة المستقبلية ومدارس الخداع البصرى لنمهد كيف تم استغلال تلك المدارس التى تعطى الانطباع بالحركة وهاتان المدرستان مهدتا للوصول الى الرسوم المتحركة،ثم التطور وصولا الى الجرافيك،لتؤكد لنا أن اللوحة الفنية الثابتة هى أصل الرسوم المتحركة والجرافيك،لنلفت نظر المشرع أن الرسام(المصور) الذى يتمتع بالحماية فى المادة ١٤٠فقرة تاسعا اذا شارك بعمله كخلفية بتقنية جديدة فى مصنف سمعى بصرى فأنه لايعتبر شريكا مؤلفا حسب المادة ١٧٧ من القانون ٨٢ لسنة ٢٠٠٢، وعلى جانب أخر نجد أن القانون الفرنسى  والقانون الجزائرى فى الفقرة الأخيرة من مادته رقم ١٦ أنصفته بأن الرسم الرئيسى أو الرسامين الرئيسين يعتبر شريكا مؤلفا اذا تعلق الرسم بأمر متحرك وبناء عليه فان رسام الرسوم المتحركة ومصصم الجرافيك يعتبر شريكا مؤلفا حسب القانون الفرنسى والقانون الجزائرى،بينما القانون المصرى تجاهل كل منهم باعتباره شريكا مؤلفا.

علاقة المصور والمخرج

أولا:تبعية المصور:

١-هناك العديد من الأعمال السينمائية والتليفزيونية المتنوعة التى لايمكن أن يتساوى فيها كل المصورين بصورة متكافئة ، فمن ينقل برنامج على الهواء والكاميرات كلها ثابتة لاتتحرك ووظيفة المخرج تقتصر على التنقل من كاميرا لكاميرا وهو عمل روتينى ، أو المخرج التليفزيونى الذى ينقل عمل مسرحى قام بانتاجه المخرج المسرحى ، او نقل صلاة الجمعة ، أو نقل القداس والموضوع كله عبارة عن نقل وقائع وأحداث لاتنطبق عليها المادة ١٧٧ فلا ينبغى أن نعتبر المخرج ولا المصورين شركاء تأليف لأنه لايوجد ابتكار يضفى على المصنف الطابع الشخصى لكل منهما.

٢- اذا استعان المخرج بالجرافيك بمعنى أنه هو من قام بعمل ايجابى هو والمصمم مثل التميمة الخاصة باللاعب محمد صلاح فى بطولة كأس الأمم الأفريقية ، بالاضافة الى نقل المباراة هنا المخرج ومصمم الجرافيك يستحق كل منهما أن يكون شريكا مؤلفا هذا من الناحية الفنية لأنهم أضفوا بطابعهم الشخصى على المصنف ، وتشريعيا فان القانون المصرى تجاهل مصمم الجرافيك .

٣-نقل مباراة كرة القدم مرتبطة بعمل الجرافيك مثل تصميم الملعب وخطة اللاعبين بالمراكز التى يلعبون عليها، والتعريف بكل لاعب من خلال رقم التيشرت -T-Shirt أو الجرافيك الذى يفصل بين كل هجمة أو الهدف والعودة الى الملعب.

ان العلة فى تجاهل ادراج المصور السينمائى والمصور التليفزيونى فى المادة ١٧٧ من القانون ٨٢ لسنة ٢٠٠٢ باعتبارهما شريكان تأليف هو أن كل منهما أداة فى يد المخرج ، حتى لو افترضنا أن المصور والرسام ومصمم الجرافيك الذى يشارك فى تحقيق المصنف السمعى البصرى لايوجد لديه أحاسيس ولا مشاعر يترجمها على المصنف اذن مات الفن والابداع ، ولايكون هناك مصنف لأن من شروطه أن يكون به ابتكار .

والسؤال الذى يطرح نفسه الى أى مدى يتم تحديد النسبة بين المخرج والمصور فى العمل الفنى؟وتحليل طبيعة التدخل للمصور مابين التنفيذ والتأليف؟

الاجابة:ان المصور هو الوحيد الأكاديمى المتخصص لأنه حاصل على بكالوريوس فنون تطبيقية قسم التصوير السينمائى والتليفزيون والفوتوغرافيا أو المعهد العالى للسينما، والرسام (المصور)خريج جميع الكليات الفنية مثل الفنون التطبيقية والفنون الجميلة والتربية الفنية . حيث نرى أن نصحح الرأى الذى يقول بأن الشهادات الأكاديمية ليست معيار القانون فى اعتبار الشخص مؤلفا،فالفنون التطبيقية هى التصميم وان خريج الفنون التطبيقية أثقل موهبته بدراسة بعض المواد مثل مادة التشكيل وهى التعرف على الألوان والخامات،وكيفية عمل أسس تصميم من الأشكال والألوان والخامات الخاصة بالمواد المرتبطة بكل أقسام الكلية وهم أربعة عشر قسما يتعرف الطالب من خلال هذه المادة بكل الأقسام ليتجه الى التخصص الذى يرغب فيه بناء موهبته من خلال الدراسة .

التحق الباحث بقسم التصوير السينمائى والتليفزيونى والفوتوغرافيا(التصوير الضوئى) من خلال الدراسة والتعرف على أجزاء ألة التصوير،وميكانيزم الكاميرا والأفلام سواء كان نيجاتيف او بوزتيف،والاضاءة وكيفية انتاج صورة فوتوغرافية بها ابتكار من خلال اختيار زاوية الكاميرا وارتفاع أو انخفاض مستواها،والظل والنور سواء كان التصوير داخلى ام خارجى،أيضا دراسته لمادة المنظور الهندسى وكيفية تلاقى الأبعاد فى نقطة هو ماجعل الباحث عندما يقوم بتصوير شخص وخلفيته مبنى ضخم مثل قصر البارون قادرا على تحديد النقطة التى يقف عندها مقدم البرنامج والمسافة التى بينه وبين القصر مع الأخذ فى الاعتبار مصدر الاضاءة وذلك بتحديد جميع العناصر الداخلية للكاميرا وأهمها درجة الحرارة اللونية.

الباحث درس مادة المونتاج حتى يتعرف على ترتيب اللقطات أثناء التصوير حتى لايهدر الدعامة التى يقوم بالتسجيل عليها أيا كان نوعها،ومادة التكوين والاضاءة ليتعرف على جمالبات الصورة وذلك من خلال اتزان الكادر وما به من خطوط وأشكال وألوان وكتل،ومادة التذوق الموسيقى والتى أفادت الباحث فى نقل حفلات الأوبرا عندما يكون هناك أوركسترا خصوصا فى حالة وجود ايقاع موسيقى سريع ويلزم معرفة كل ألة من خلال حاسة السمع وليس بحاسة البصر لأنه لو حدث عدم ادراك حاسة السمع فلايمكن لأى شخص أن يلحق تنفيذ المطلوب منه.

ديكور المسرح والسينما يتعرف الباحث من خلالهما على وضع الكاميرات والتكوين الذى يحدده،ومادة تاريخ الاختصاص التى يتعرف الباحث من خلالها على تاريخ التصوير الفوتوغرافى من أول محاولة لنيبسى،وتاريخ السينما المحلية والعالمية ونظرية استدامة الرؤية والحركة الألية المتقطعة التى تعطى الايهام بالحركة،وهناك العديد من المواد التى أثقلت الباحث بعلم جماليات الصورة بثقافتها المختلفة مثل السياسة والاقتصاد والأحداث الرياضية والسياحية والكوارث والأزمات وغيرها.

والخلاصة:أهمية دور خريج الفنون التطبيقية باعتباره مصمما،فلا تصميم بدون انتاج،ولا انتاج بدون تصميم،ولا تصميم وانتاج بدون تسويق واتصال وكى يتم تحقيق المنتج ويتنافس فى الأسواق العالمية يشترط وجود ابتكار وأصالة بمفهوم تكنولوجى متطور يلبى احتياجات العصر .

ثانيا:استقلالية المصور

١-ضبط جميع العناصر الخاصة بالكامير بعد تحديد الموضوع والمكان والزمان يتم تحديد العناصر الأساسية مثل الديافرجم وسرعة الشطر والفلتر Filter ودرجة الحرارة اللونية(Color Temperature)

وأيضا ضبط الMaster Black& Master Gain وغيرهم من العناصر الداخلية للكاميرا ثم ضبط اتزان اللون الأبيض White Balance ثم ضبط الFocus وتحديد العدسة المناسبة ، والرسم بالنور او مايسمى تصميم الاضاءة،هذه العناصر بكل تفاصيلها ورؤية المصور بها وكيفية استخدامها لتنفيذ عمل فنى يضفى طابعا شخصيا للمصور لم يأت من فراغ ولكن من خلال دراسته للفنون التشكيلية وفنون التصوير والاضاءة وعلم الفيزياء متمثلا فى العدسات وأبعادها البؤرية،وأنواع الكاميرات وكيفية التغلب على العقبات التى تواجه المصور والمؤثرات البصرية باستخدام الفلاتر،وتحديد درجة الحرارة اللونية بالاضافة الى ثقافة المصور فى نواحى الحياة المختلفة المؤثرة ايجابيا على ثقافة الصورة.

المخرج لا يرى كل ما يدور داخل الملعب،فهناك أساسيات يعرفها المصورحتى لو حدث عطل فنى فى الهيدفون(headphone) وهو وسيلة اتصال مباشر بين المخرج والمصور فان المباراة ستستمر بدون أخطاء لأن العمل أصبح فى وضع تنفيذ،والتنقل بين الكاميرات،بينما مانسميه ابتكار وابداع من المصور هو الجديد غير المألوف يستحق عليه أن يعتبر شريكا مؤلفا فى الحالات الأتية:

أولا-عندما يكون مصور الكرين (Crane) خلف الشبكة وكيفية تأليف حركة كاميرا تبدأ من لاعب مهاجم الى أن يحرز الهدف لأنه بذل مجهود ذهنى وشخصى جدير بالحماية.

ثانيا-المصور الذى يحمل الكاميرا Over Shoulder ويتحرك بها فى بداية المباراة للتعريف بتشكيل كل فريق وأثناء الضربة الركنية وبعض ردود الأفعال لدى المدربين وغيرهم.

ثالثا-مصور الاستدى كام Steady Cam يتحرك من مكان لأخرليظهر لنا

جماليات الصورة فى تكوينها وابهار المشاهدين فى أرض الملعب،والكاميرا المساعدة التى تتابع وتتحرك مع اللاعبين كل هذا تنفيذ وعمل روتينى،لكن اذا حدثت مشاجرة بين لاعبين خصم أو المدرب مع الحكم او حدثت مشاجرة فى المقصورة بين الجماهير وكان للمصور الهمة واليقظة فى نقل هذا الحدث الذى لايراه المخرج وهنا المصور هو مؤلف هذه المشاهد التى لم يوجهه المخرج لها.

رابعا-المصور الذى يقوم بتصوير برنامجا وثائقيا فيكون هو صاحب الكلمة الأولى والأخيرة فى اختيار العدسات واللقطات وزوايا التصوير وأسلوب التصوير والاضاءة والألوان،وهذا لأن هذه النوعية من البرامج يكون اهتمام جمهورها بالصورة،ومدى أصالتها،مع روعتها الفنية.

خامسا-مصور الكاميرا الدورون Camera Drone التى تطير فى الهواء كى تعطى لنا مساحات جمالية كبيرة وهى تستخدم اليوم فى تصوير الأفلام الوثائقية والسؤال هنا هل لو أن المخرج طلب من العديد من المصورين بأن يجعل الكاميرا تطير على بعد عشرة أمتار من برج القاهرة وعلى ارتفاع عشرين متر من سطح الأرض؟هل يمكن أن يتم تحديد تلك المسافات بالضبط ؟والاجابة لايمكن حتى لو اجتمع مصورو أو مخرجو العالم،فالعملية تحتاج الى مهارة المصور وماتعلمه من تكوين وتشكيل وكتل وخطوط وألوان،وعن طريق الريموتRemote Control فيعطى لنا الصورة الأجمل والأقرب الى الارتفاع والبعد عن جسم البرج.

سادسا-تصوير المارثون الخاص بالدرجات،أو الأشخاص،أو أى من المسابقات الرياضية.

المصور الذى يستخدم الكاميرا جوبرو(Camera Gopro) حيث يمكن للمصور أن يثبت الكاميرا فى الخوذة ويلبس الباتيناج،حيث يتنقل المصور من الامام الى الخلف وتارة اخرى من الجانب على خط موازى،بالاضافة الى المصور المائى الذى يستخدم تلك الكاميرا فى التصوير تحت الماء.

المصور السينمائى أو المصور التليفزيونى هو المؤلف مثله مثل المصور الفوتوغرافى الذى يتمتع بالحماية لأنه فى هذه الحالات ليس تابع للمخرج.

حكاية أبو المسك كافور الأخشيدي

بقلم عبدالعزيز مصطفى محمد

أنظر إلى غير الأيام ما صنعت   

    أفنت أناسا بها كانوا وما فنيت

دنياهم ضحكت أيام دولتهم   

    حتى إذا فنيت ناحت لهم وبكيت

كانت تلك أحد القصائد التى نقشت على قبر أقوى حكام مصر المطلقين أبو المسك كافور الأخشيدي بطل قصتنا اليوم فإليكم حكايته من المهد إلى اللحد كما وصلتنا مع الأزمان 

من الحبشة إلى مصر"

 و قد و لد أبو المسك بالحبشة بالعام ٩٠٥ م حتى وقع أمر الله ودخل فى زمرة العبيد من سن صغير و ظل يتنقل بين السادة حتى اشتراه في عام ٩٢٣ م محمد بن طغج مؤسس الأسرة الإخشيدية كأحد الرقيق من الحبشة، وكان قد لحظه السئ وقع عليه الاختيار ليكون من العبيد المخلصين وقد كان وصفة بالأدب أنه أسود اللون، ولم يكن كافور وسيماً بل كان دميماً قبيح الشكل مثقوب الشفة السفلى مشوه القدمين بطيئاً ثقيل القدم، فوقع في يد أحد تجار الزيوت فسخره في شؤون شتى. وقاسى كافور الأمرين ولقي الكثير من العنت من سيده ، حتى إذا خرج من تحت قبضة سيده ووقع في يد محمود بن وهب بن عباس الكاتب، فعرف كافور السبيل نحو القراءة والكتابة فنفض يديه متاعب المعصرة وأدريان الزيت بالسيد الجديد ابن عباس الكاتب هذا كان موصولاً بمحمد بن طغج ويعرفه منذ كان قائداً من قادة تكين أمير مصر وقتها وقبل أن يصبح ابن طغج على حكم مصر. حمل كافور هدية من مولاه إلى ابن طغج، عينه الإخشيد كمشرف على التعاليم الأميرية لأبنائه، مرشح كضابط في الجيش. كان يفضل البقاء والإخلاص لسيده ليس طمعا في إرثه أو هداياه كما فعل بقية الناس، وعندما انتبه سيده بذكائه وموهبته وإخلاصه جعله حرا وأطلق سراحه. أرسل كافور كقائد عسكري في عام ٩٤٥ م لسوريا، كما أرسل ليقود حملات أخرى في الحجاز، كما أن له خلفية بالترتيبات والشؤون الدبلوماسية بين الخليفة في بغداد والأمراء الإخشيديين

موقف الدولة العباسية "

ولم يحصل كافور على تفويض من قبل الخلافة العباسية. بيد أنه لم يواجه اعتراضًا من قبلها، وكان يلقب بالأستاذ، ويكنى بأبي المسك، وكانت السياسة الخارجية لكافور استمرارًا لسياسة محمد بن طغج الإخشيد في الحفاظ على علاقة متوازنة مع كل من العباسيين والفاطميين و قد وبصفة عامة، فقد كان قريبًا من قلوب المصريين لكونه سخيًا كريمًا؛ وينظر بنفسه في قضاء حوائج الناس والفصل في مظالمهم، وفي عهده اتسع نشاط دعاة الفاطميين في مصر

كافور الإخشيدي و المتنبى

اكتسب أبو المسك كافور شعبية هائلة بين العلماء والأدباء ويجد راحته مع العلماء والشعراء. وكان يحيط نفسه برجال الدين وأكرمهم بالكثير من الهدايا. وعرف برعاية المهرجانات وقام المتنبي أحد أشهر الشعراء المعاصرين له بمدحه، ومع ذلك لم يكافئه أبو المسك بمنصب رفيع ولم يمنحه الهدايا المنشودة فسخر منه وهجاه، وكان من أشهر أبيات الشعر التي هجا بها المتنبي كافورا:

لا تشتر العبد إلا والعصا معه إن العبيد لأنجاس مناكيد

وفاة كافور الأخشيدي "

وقد توفي في القاهرة كما أنه دفن في القدس ، وقد ذكر أن وفاته يوم الثلاثاء لآخر عشرة من جمادى الأولى من سنة سبع وخمسين وثلاثمائة بمصر وذكر بعضهم أن وفاته كانت يوم الثلاثاء بعد الزوال، كتب على قبر كافور الإخشيدي بمصر في الجص منقوش:

ما بال قبرك يا كافور منفردا        بالصحصح المرت بعد العسكر اللجب

يدوس قبرك أفناء الرجال وقد        كانت أسود الثرى تخشاك من كثب "

مصادر :

كتاب أبو المسك كافور ل إبراهيم الأبياري "

كتاب خاتمة المطاف لعلي الجارم "

غريب فى وادى الملوك ( هل بقى نبي الله يوسف بمصر ) ؟؟

بقلم : عبدالعزيز مصطفى محمد

نبي الله يوسف

مما لاشك فيه بأن نبى الله يوسف عليه السلام  يحتل مكانة خاصة فى كل الأديان السماوية، بل و يجتمع المسلمون والمسيحيون واليهود بأطلاق أسمه على أبناءهم ، وفى القرآن الكريم سورة كاملة تحكى قصته كاملة أو بالقدر الكاى منها منذ أن أنجبه والده نبى الله يعقوب المشار إليه فى الأديان بأسم (إسرائيل) عليه وعلى نبينا الصلاة و السلام فى أرض كنعان، وغيرة إخوته منه لمكانته التي احتلها فى قلب الأب، وتخلصهم منه بإلقائه في البئر ليخلو لهم وجه أبيهم، ثم مجيئه إلى مصر صبيا وعبدا، ليبدأ رحلة صعوده الأسطورية التى انتهى فيها لأن يكون (عزيز مصر) والمتحكم فى خزائن الأرض هو يوسف النبى الصديق الذي أعطاه الله شطر من الجمال الحُسن، والذى يتمتع بكل هذه الهالة من التقدير والتقديس و يظل السؤال يعاد ويتكرر هل جثمانه ما زال  موجود فى مصر ؟

وزير الفرعون

و قد حاول كتاب "غريب في وادي الملوك"، للباحث المصري أحمد عثمان الباحث فى علم المصريات، الذى قد تقديم بنظرية جديدة، تفيد بأنّ مومياء يويا المكتشف قبل أكثر من قرن، هو نفسه يوسف الصديق، أبو الفرعون، الذي قدمته الكتب المقدسة، ليدلل الدكتور أحمد عثمان في أطروحته على وجود وزير قد دفن في مقابر الملوك، إنّما يدل على أنّه شخص استثنائي كان صاحب مكانة كبيرة فى الحضارة المصرية القديمة كما أنّ اسم المومياء غريب عن اللغة المصرية القديمة و ينفي أنّه من أبناء البلد ، إضافة إلى عدم ثقب آذان المومياء و العناية الشديدة التي فاقت بعض مومياوات الملوك فى جودته الشديدة بتفاصيل الجسد المختلفة  و على عكس المعهود من آثار الفراعنة، وما زاد شكوك الباحثين الداعمين لرأى احمد عثمان ، كان خلوّ المقبرة من أيّة نقوش أو رسومات تكشف هوية صاحب المقبرة و مكانته و  إضافة إلى الحالة المثالية التي وجدت عليها المومياء، فالجسم والشعر بحالة جيدة جداً، و شعر المومياء الأشقر المميز هو أيضا اشارة على جنسية صاحب المومياء المتوقع أنها قد تكون أسيوية ..

خروج سيدنا يوسف من مصر

في رواية أخرى للتوراة فإنّ الله تعالى أمر سيدنا موسى قبل خروجه من مصر أن يأخذ معه جثمان سيدنا يوسف إلى بيت المقدس فلم يعرف سيدنا موسى مكان قبره فدلّوه على امرأة مصرية كانت قد بلغت التسعمئة سنة من العمر وقالت له سأدلك على مكان قبر سيدنا يوسف بشرط أن تدعو الله أن يعطيني زيادة في العمر فلما لبّى لها سيدنا موسى عليه السلام طلبها دلته على صندوق من رخام وسط نهر النيل قيل أنّه جثمان سيدنا يوسف حيث اختلف الناس على مكان دفنه وقتها وقاموا بوضعه في الصندوق في النيل لكي يبارك لهم و المقصود بهم أهل مصر وقد قام سيدنا موسى بحمل جثمانه ودفنه إلى جوار أبيه يعقوب وجدِّه سيدنا إبراهيم عليه السلام أي أنّه دفن في الحرم الإبراهيمي في الخليل  و تلك هى رواية من ضمن روايات متعددة أشارت إلى أن كليم الله موسى عليه السلام قد أخذ معه فى ترحالة جثمان سيدنا يوسف عليه السلام و لكن بمراجعة ما حدث لليهود بعد خروجهم من مصر و دخولهم فى سنوات التيه الأربعين بعد رفضهم نزول أرض كنعان و عصيانهم لنبيهم و جرأتهم على الله حسب رواية القرآن الكريم الذي ذكر ما قد آلت إليه أمور بني إسرائيل بعد الخروج من مصر ..

تخمينات علماء المصريات عن يويا

جاء التخمين الأكثر تداولا بأن يويا قد أتى من مدينة أخميم ويعتقد أنه كان ذو مكانة فيها وصاحب أملاك. لم يتم التعرف بدقة على أصول يويا ولكن يظهر من الأبحاث التي أجريت على موميائه أنه كان قامته كانت أطول من الطول العادي . ويرى خبير التشريح إليوت سميث الذي قام بفحص موميائه ،أن تكوينه الخارجي لم يكن مشابه للتكوين المعروف للمصريين ، بالأضافه إلى ملامح وجهه. ومما يعزز هذا التوجه اسمه الذي يعتبر غريبا عن أسماء المصريين . تحنيط مومياء يويا من أفضل حالات التحنيط حيث لم تصب مومياؤه كسور أو تحلل، ويعتقد الكثير من علماء المصريات أنه من أصول أجنبية عن المصريين بينما زوجته فهي من أصول مصرية

جاستون ماسبيرو و يويا

وقد وجد عالم المصريات ماسبيرو أن اسم يويا مذكورا بالكتابة بأكثر من طريقة متعددة كما أشار جاستون ماسبيرو في كتابة تيودور ديفيز داخل (مقبرة يويا وتويا)  المكتشفة في العام ١٩٠٧ م وجدت اكثر من طريقة لنطق اسم صاحب المقبرة داخل تابوته منها: يويو، يو، يايا، يى آى، يوى، يايى، وهذا شيء غريب أن يوجد شخص يمكن كتابة اسمه بهذة الطرق الكثيرة و يعتقد أنه ربما ترجع أصول يويا إلى بلاد متني ، وقد بنى هذا الافتراض على أساس لقب يويا وكيل الملك للعجلات . فلم تكن العجلات معروفة في مصر حيث جاءت إليها من آسيا، كما يعتقد أيضا أنه كان أخا للملكة موت مويا زوجة الملك أمنحتب الثالث والتي ربما كان أصلها يرجع أيضا إلى بلاد متنى، ولكن هذا الفرض لا يوجد اى شيء يدعمه نظرا لعدم معرفة الكثير عن حياة الملكة موت مويا

أدلة نفي نبوة يويا

ولعل أدلة النفى الوحيدة التي نملكها بأن يويا هو ليس سيدنا يوسف عليه السلام ألقاب يويا نفسه التي تعددت على تابوته فقد عمل يويا كمستشار للملك أمنحتب الثالث وكان يحمل العديد من الألقاب منها: أبا الإله (الفرعون)، الأب المقدس لسيد الأرضين، حامل ختم ملك الوجه البحري، وكيل الملك للعجلات، الأمير الوراثى، وفم ملك الوجه القبلى وأذنا ملك الوجه البحرى، الممدوح كثيرا في بيت الفرعون، والمشرف على ثيران الآلة آمون و لقبه الأخير هو سبب التشكيك بنسب المومياء المذكورة لنبي الله يوسف عليه السلام ، و الأمر قد لا يحتاج لكتب او مراجعات فلن يقدم نبى يدعو الى الوحدانية و التوحيد بالله العظيم الى الاشارة له بكونه المشرف على ثيران الاله امون و تلك كانت مكانة رفيعة لكنها تختلف كل الاختلاف عن المكانة المذكورة بالعهود القديمة بالتوراة و تختلف كل الاختلاف عما قد اشار اليه القرأن الكريم بعزيز مصر فى مكانة مصر الذى أصبح بها مؤتمن على خزائن الأرض بسنوات مصر العجاف ..

و برغم كل تلك المجادلات و النقاشات التى مازالت محتدمة حتى الآن فقد طالب من فترة قريبه الدكتور أحمد عثمان صاحب كتاب غريب فى وادى الملوك بفحص المومياء و عمل تحليل DNA لها و لكن الموضوع و برغم كل ذلك لا يبرهن شئ الا ان مصر مهمد للكثير من الأديان السماوية كما كانت مهد الحضارة منذ فجر التاريخ " *

مصادر المقال :

كتاب غريب فى وادى الملوك لـ أحمد عثمان

كتاب سفر الخروج في توراة اليهود عرض ونقد

ل أرحام سليمان سليم العودات

کنز قارون الغامض .. أين هو؟

بقلم – ميرنا محمد

مرشدة سياحية

 ما قصة قارون أغنى رجل في التاريخ ؟

 وما سره؟

 أو بالأحرى .. أين هو كنزه الضائع ؟

هل توصل الباحثون اليوم الطرف خيط يساعدهم في ايجاد هذا الكنز الذي تبحث عنه الدول؟

يعد قارون من الشخصيات الأيقونية التي وردت في القرآن العظيم، والتي سجلت لنفسها مكاناً في الذاكرة الشعبية والعقل الجمعي بشكل كبير جداً، فصارت مضرباً للمثل في الغنى والثراء فمن يمتلك اليوم أموالاً بكميات كبيرة جداً يقال عنه أنه يمتلك أموال قارون

قارون هو رجل من قوم موسى عليه السلام  ورد ذكره في القرآن ووردت قصته وعقاب الله له  وكذلك وردت قصته وعقابه في الكتاب المقدس تحت اسم قورح....

من هو قارون*

هو قارون بن يصهر بن قاهث وهو ابن عم نبي الله موسى بن عمران بن قاهث وقد وردت قصته في القرآن الكريم  كونه رجلا من قوم موسى وقد كان قارون مقربا من موسى وهارون عليهما السلام وكان له مقربون بين قومه وأيضا كان صاحب مكانة بينهم فقد كان وزيرا لشؤون العبرانيين في عهد فرعون وقد من الله عليه بكثير من فضله حيث كان صاحب مال عظيم وكنوز ضخمة حتى قيل فيها أن مفاتيح كنوزه كانت تحمل على 60 بغلا..!!

حين كثرت أموال قارون اغتر بماله وبذكائه وتعالى على قومه حتى قيل إنه كان يتدثر بالذهب وزاد في لباسه شبرا ليميز نفسه عنهم  وقد مر على موسى ومعه قومه فصرف أنظار الناس من حول موسى لخيلاءه وبذخه على نفسه ولما كان له مكانته في نفس موسى عز عليه أن يكون في زمرة الباغين فأخذ ينصح له ويذكره وكان من بين ردوده عليه انك ياموسى أخذت النبوة والحبور لأخيك وأما انا فمالي من نصيب لقد صبرت صبرا عظيما فقال له موسى هذه إرادة الله فكذبه فذكره موسى بألا يغتر بهذا المال فهو لله وهو من رزقه اياه فأجاب إنما اوتيته على علم عندي!!

لم يستمع قارون الي نصيحة العقلاء من قومه عندما طالبوه بالاحسان الي الفقراء بل قال لقد حصلت علي كل هذه الكنوز والاموال بعلمي وزيادة في التكبر والعناد خرج بكامل زينته وامواله في موكب مهيب وبدأ القوم يتحدثون فمنهم من قال يا ليت لي مثل ملك قارون ومنهم من رأي ان كل هذا المتاع زائل ولن يبقي الا متاع الاخرة , وفجأة ظهر شق كبير في الارض فأبتلع قارون وامواله وكنوزه ولم يبقي له أي أثر !!

وقد حدد لنا القرآن المكان الذي عاش فيه قارون المتكبر وهو مصر، إذ إنه من بني إسرائيل ممّن عاشوا في مصر قبل أن يخرجوا منها تحت قيادة رسول الله موسى، قال تعالى في كتابه الحكيم: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ، إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّاب).

الملك كرويسوس وقارون**

كرويسوس هو ملك مملكة ليدي غرب تركيا حاليا .

تعتبر ليديا أول مملكة تمتلك عملات معدنية  وصك الملك كرويسوس أول عملة ذهبية وفضية هناك.

كان Croesus ثريًا جدًا ، كانت ثروته الناتجة أسطورية ويقال إن كرويسوس قد استمدت ثروته من رواسب الذهب ميداس (الرجل مع لمسة ذهبية) في نهر باكتولوس.

وأصبح اسمه مرادفاً للثروة وهكذا ، كروسس هو موضوع التشبيه  كان لثرة كروسس أصداء في عدد من الثقافات الآسيوية في عرق مشابه لشهرته في الحضارات الغربية، ويشار إليه إما باسم "قارون" (بالعربية, الفارسية) و(التركية مالايو)، وقد ترددت الأبعاد الأسطورية لثروته ففي اللغة الإنجليزية يوجد التعبير "ثري مثل كروسس  وهذا يشرح لماذا صار التعبير "كنز قارون" مضرب الأمثال

هل جمع قارون ماله بمعادلة كيميائية؟! **

قد اختلف في مصدر ثروة قارون  وهناك قولان فيها فقد قيل أن مصدر ثروته كانت التجارة التي كان بارعا فيها أما الأخر فكان القول بأنه كان عالما بأصول علم الكيمياء

قارون كان عالم كيمياء استطاع تحويل التراب الي ذهب تلك المعادلة الغريبة التي مكنته من ان يملك كل هذه الكنوز ولكن هل حقا يمكن تحويل التراب الي ذهب ؟

لطالما حاول العلماء علي مر العصور في هذا الأمر ولم يتمكن أحد من تحويل التراب الي ذهب الا بكميات ضئيلة للغاية حتي أن عملية التحويل نفسها تحتاج الي تقنيات خاصة تفوق قيمتها أضعاف قيمة الذهب الناتج عن عملية التحويل

أننا بصدد معادلة سحرية لم تتحقق إلا لقليل من البشر علي مر التاريخ

الكيمياء والسحر الاسود

ارتبط السحر بالكيمياء منذ قديم الأزل وكثيرا ما استعملها السحرة في إيهام الناس بقدرتهم علي خرق قواعد الطبيعة

 وفي كثيرا من الأحيان كانت الكيمياء تلعب دورا بارزا في قياس مدي تطور الحضارات وخير مثال علي ذلك الحضارة المصرية القديمة التي اشتهرت بالتحنيط والذي ساعدهم علي حفظ جثث موتاهم لآلاف السنين  كما ساعدتهم علي صنع الكثير من التحف والكنوز التي لا يوجد لها مثيل علي مر التاريخ

أنها الكيمياء التي مكنت ذو القرنين من حجز قوم يأجوج ومأجوح خلف السد عندما أضاف مزيج الحديد والنحاس ليصنع سبيكة معدنية قوية للغاية

أنها الكيمياء التي صنعت اخطر السموم ومن خلالها استطاع الإنسان كشف خوارق الطبيعة لتبقي الكيمياء ام العلوم بلا منازع

اين كنز قارون ؟!**

مما لا شك فيه ان كنوز قاروون ما زالت موجودة الي الان , لكن هل سنصحو يوما ما علي خبر اكتشاف كنوز قارون في مكان ما تحت الارض ؟!

للأجابة عن هذا السؤال دعونا نعود بالزمن قليلا الي عام 1922 عندما اكتشف العالم هوارد كارتر مقبرة توت عنخ امون واحدث هذا الاكتشاف ضجة اعلامية كبري لما تحويه هذه المقبرة من كنوز عظيمة لا تقدر بثمن

لقد بهرت كنوز توت عنخ امون العالم لما فيها من دقة متناهية في الصنع حتي ان علماء الاثار اجمعو علي ان القدماء المصريين كان لديهم تقنيات حديثة تفوق الموجودة في العصر الحالي

الان وبعد مرور اكثر من قرن تبقي كنوز توت عنخ امون شاهدة علي عظمة المصريين القدماء وقوتهم

لكن الامر المختلف في قصة قارون ان الخسف كان عقاب من الله لتجبر قارون وغروره ولذلك فمن المؤكد ان اكتشاف كنوز قارون تحتاج الي تقنية قد لا تكون متوفرة الان

علم التحنيط عند المصريين القدماء

بقلم – إسراء حامد

طالبة بآداب دمنهور  

هو عملية برع فيها المصريين القدماء وكانت سرا من أسرارهم الخاصة بهم وبهذه العملية استطاعوا حفظ الجثة سليمة لتحل بها الروح وتعيش ثانية إلى الأبد وهو أقرب التعبيرات دقة لما يصنعه المحنط وينفذه على الجسد من معالجة طبية وقد شاعت بين علماء الآثار كلمات كثيرة تغطى تعبير الحفاظ على الجسد .

الكلمات التى أطلقت على علم التحنيط .

من أقدم الكلمات التى أطلقت على علم التحنيط

١-الكلمة المصرية القديمة (وتى) وقد أراد المصريين بهذه الكلمة وصف مرحلة واحدة من خطوات الحفاظ على الجسد ألا وهى التكفين وهى لف الجسد بلفائف من الكتان حيث ان كلمة (وت) فى قواميس اللغة المصرية تعنى (يكفن ).

٢-(Mummification)وهى كلمة لاتينية والتى إشتقت من كلمة مومياء او موميا والتى يعتقد البعض خطأ أنها مشتقة من كلمة عربية ولكن هذه الكلمة فارسية الأصل والتى تعنى أسود اللون لأنهم فى القرن الخامس قبل الميلاد لاحظوا أن الأجساد بعد تحنيطها تحولت إلى اللون الأسود .

٣-الكلمة الإغريقية Embaling التى تعنى التصبير وإغراق الجسد فى البلسم وهى مادة شاع استخدامها فى العصر الإغريقي فى تحنيط الأجساد .

٤-أشهرها هى كلمة( التحنيط) وهى كلمة عربية الأصل واشتقت من كلمة (الحنوط )وهى مواد الحفظ التى كان لها خاصية عطرية وقد استخدمها المحنط العربى فى دهن النعس والجسد مثل المسك والكافور ومن كلمة الحنوط جاءت الكلمة الشهيرة (الحانوطى ) وهو الشخص الذى يقوم بدفن الميت وتحنيطه.

بداية معرفة المصريين القدماء علم التحنيط

لم يتجه فكر المصريين القدماء إلى معرفة التحنيط فى العصور القديمة أو عصور ما قبل التاريخ لأنهم كانوا يعتقدون أن رمال الصحراء الجافة كانت كفيلة بتجفيف أجساد موتاهم ولكن عندما تطورت أفكارهم الدينية وتصوراتهم عن عالم الآخرة وعقيدة البعث والخلود بدأوا فى محاولاتهم للتوصل إلى حفظ أجساد موتاهم أطول فترة ممكنة رغبة منهم فى تأكيد الحصول على البعث والوصول إليه وقد بدأت محاولاتهم للتوصل إلى معرفة التحنيط نهاية العصر الثنى أو بداية الأسرة الثالثة وقد استمرت عادة التحنيط إلى ما بعد دخول المسيحية مصر .

مكان عملية التحنيط

كانت تجرى على الضفة الغربية للنيل بالقرب من منطقة المقابر وذلك فى خيمة متنقلة يطلق عليها اسم (خيمة المعبود أو الوعبت او البر نفر ). هما بناءان مؤقتان يقامان  على مقربة من الجبانة ترسل إلى الوعتب فى اليوم الرابع بعد ان تكون قد جفت وبعد أن تجف تغسل بماء النيل لإزالة الأملاح الزائدة .

كان المشرفون على التحنيط يتخلصون من الشوائب بعد الإنتهاء من عملية التحنيط بإلقائها فى مياه النيل خاصة فى بلد يغلب عليها الجو الحار فى الصيف وكانت العميلة بجميع مراحلها تستغرب ٧٠ يوما وكان الكاهن أو المحنط أو المشرف على عملية التحنيط يرتدى قناعا على شكل رأس ابن أوى .

المواد التى استخدمت فى علم التحنيط

كان تجفيف الجسد من الخطوات الأساسية لعملية التحنيط وذلك إما طبيعيا من خلال أشعة الشمس أو صناعيا من خلال التسخين فى حرارة معينة .وكان من أهم هذه المواد  هى (الملح -الجير -النطرون -الراتنج -شمع النحل -القرفة -الكاسيا -الحناء-زيت الأرز -الخل -حب العرعر -العسل-عرق النخيل -البصل -نشارة الخشب ).

-طرق علم التحنيط فى مصر  القديمة

وقد ذكر لنا هيرودوت أن المصريين القدماء كانوا يستخدمون ٣ طرق للتحنيط وهى

١-طريقة التحنيط الاولى .

كانت باهظة الثمن وتمارس على جثث الملوك وكبار رجال الدولة والأغنياء كانت تتم طبقا لثمانى مراحل وهى ...

١-استخراج المخ من الرأس  .

ذلك عن طريق فتحة الأنف اذا كانوا يدخلون فيه خطافا يخترق قاعدة الجمجمة ثم ينفذ إلى تجوفيها ويهرس المخ حتى يتحول إلى مادة سائلة تفرغ فى النهاية من الطريق نفسه.

٢-شق البطن .

ذلك بشفرة ظرانية رقيقة وحادة من خلال فتحة فى الجانب الأيسر وقد أطلق المؤرخين اليونانيين على الأشخاص الذين يقومون بهذه المهمة اسم البارشيست .

٣-المحنط .

يأتى بعد ذلك دور المحنط والذى يدخل يده فى فتحة البطن ليخرج منها الأحشاء فيما عدا الكليتين والقلب اعتبار أنه سيلعب دورا رئيسيا أثناء محاكاة المتوفى كانوا يتركون تجويف البطن والتجويف الصدرى فارغين أو كانوا يحشونها بالكتان المشبع بالمواد العطرية أو الصمغ او بالقار.

٤-الأحشاء .

ثم تملأ الأمعاء بالمرو والأيسون والبصل بعد غسلها فى نبيذ النخيل والمواد العطرية ثم تلف بالضمادات وتحفظ فى أوعية خاصة تسمى أوانى الأحشاء كان يضع هذه الأحشاء فى ٤ أوانى من المرمر عليها أغطية كانت هذه الأغطية فى بداية الدولة القديمة بسيطة ثم صنعت أغطيتها فى الدولة الوسطى على هيئة روؤس آدمية تمثل أصحابها وفى الدولة الحديثة أصبحت هذه الأغطية تمثل روؤس أولاد حورس الأربعة فيما عدا الأحشاء الخاصة بالملكة تى والملك توت عنخ آمون بالمتحف المصرى .

٥-البطن.

كانت اسد فتحة البطن بالشمع المذاب أوالصمغ  كما كانت تسد بالمواد نفسها فتحات الأنف والفم والعينين وقد أضاف محنطوا الأسرة الحادية والعشرين  خطوة أخرى حيث بلغ فن التحنيط أوج تقدمه وهو معالجة تقلصات الاعضاء حين إجراء عملية التحنيط .

٦-التجفيف.

بعد ذلك تبدأ عملية التجفيف وهى أهم خطوة لضمان صيانة الجسد كانوا يستخدمون ملح النطرون وكانوا يدفنون فيه الجسد  للتخلص من الدهون والرطوبة العالقة به .

٧-التنظيف .

رفع الجسد من النطرون وغسله وذلك بمحلول الملح نفسه والزيوت العطرية أما الأصباغ فكانوا يصنعونها بالحناء وقد استخدموا حوالى ١٣ مادة لإتمام عملية التحنيط . أخيرا تتم عملية التنظيف والغسل والتطهير والتضميد بشرائح كتانية عديدة مغموسة فى الصمغ ومكان الجرح ثم توضع التمائم ولا سيما تميمة القلب والجعران .

٨-بعد ذلك يلف الجسد المحنط بأكمله وبقية الأعضاء بلفائف الكتان ثم يوضع القناع على الوجه وكان ذلك القناع مصنوعا من القماش ومن خليط المرمر المسحوق والجير هذا بالنسبة إلى عامة الناس . أما قناع الملوك فكان يصنع من الذهب الخالص المرصع بالأحجار الكريمة مثل قناع توت عنخ آمون وأخيراً تفطى المومياء بالحلى والعقود والقلائد والتمائم والأساور والخواتم وذلك بعد كتابة الإسم والألقاب وبعض الفقرات من النصوص الدينية من كتاب الموتى .

٢- طريقة التحنيط الثانية .

يستخدم فيها زيت أخشاب الأرز من بيلوس وكان يحقن به الجسد ثم يعالج بالنطرون .

٣-طريقة التحنيط الثالثة .

هى أرخصها وكانت تمارس على مومياوات الفقراء وتتلخص فى تنظيف الأحشاء البشرية ثم بعد ذلك يعالج الجسد بالنطرون .

المصادر التى عرفنا من خلالها علم التحنيط

١-مصادر أصلية للتحنيط

برديات ترتبط بشكل مباشر بعلم التحنيط .

-بردية ليدن رقم ٣٤٤

-بردية العجل ابيس (٥٠٠ق.م)

-الفحص العلمى لمومياوات أجساد المصريين القدماء

٢-مصادر كلاسيكية للتحنيط .

تتمثل فى مؤرخين زاروا مصر وهما .

-هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد )

-ديودور الصقلى (القرن الأول قبل الميلاد )

فى نهاية الحديث  كان فن التحنيط لغزا يثير الجدل  لكن لم يبقى سرا حيث تمكن الباحثون  من التعرف عليه ولكن السؤال هل مازالت هناك أسرار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قوافل الحجيج المصرية بين الماضى والحاضر

د.سهام عبد الباقى محمد

باحثة أنثروبولوجية -كلية الدراسات الأفريقية العليا-جامعة القاهرة

لم تكن قوافل الحجيج التى تخرج كل عام من مصر مٌتجهة صوب بيت الله الحرام طلباً للحج كغيرها من القوافل،إذ كانت تحظى بتنسيق وإهتمام كبيرين لتأمين حاجات الحجيج الصحية،الغذائية والمائية، وتأمين القافلة من أى إعتداء خارجى ومن المٌتربص بها،لما لا وهذه القوافل النورانية تقطع خير رحلة لخير رٌسل الله وخاتم أنبائيه لأداء مناسك فريضة الحج،وقد كانت لقوافل الحجيج  طٌقوس معينة  خلال رحلتهم المقدسة فعادة ما كان موكب الحجيج أو "المحمل" كما كان يٌطلق علية يتضمن فرقاً كاملة تعمل على تأمين حاجات الحجيج من أمراء،وحرس،وحاملى المشاعل،وطٌهاه،وسٌقاه لتزويد الحجيج بالماء أثناء مسيرتهم الطويلة من خلال الآبار والعيون التى شقها الأمراءوالسلاطين على طول طريق الحج، بالإضافة إلى الأطباء،والبيطريين للعناية بالدواب والخيل والحمير،وكان من ضمن ترتيبات الحج،إعداد حامية عسكرية مٌجهزة بالسلاح والخيول لحراسة القافلة ذهاباً وإياباً.وعادة ما كان المحمل يحمل إسم البلد الذى خرج منه فتجد المحمل المصرى، المغربى،....الخ

وكانت وظيفة أمير المحمل تأمين كل ما يحتاج إلية المحمل وتحديد خط سير القافله بحيث يكون الأمير هو المسئول الأول عنها وقد كان أول أمير للحج هو أبو بكر الصديق رضى الله عنه حيث خرج بالمسلمين عام 9ه/360م، عندما أمره النبى صلى الله علية وسلم بذلك ،وفى العام التالى رأس النبى صلى الله علية وسلم الحج بنفسة عام 10 ه فى حجة الوداع، ومنذ ذلك الحين إستن الأمراء والملوك  والسلاطين المسلمين سنه تعيين أميراً للحج، وكان يتم الإعلان عن بِدء موسم الحج فى مٌنتصف شهر رجب وكان يٌطلق عليها الدورة الرجبية وقد كان هذا الإعلان بمثابة إحتفال شعبى كبير يتحرك فية المحمل فى الشوارع،من باب النصر،أما الدورة الثانية فكانت فى منتصف شوال وتٌسمى الدورة الشوالية فكانوا يرجعون بالمحمل من تحت القلعة إلى باب النصر،ويخرج إلى الريدانية للسفر ولا يتوجه إلى الفسطاط(1).وكان يتم الاحتفال بالمحمل فى وجود السلطان ويتم تزيين الشوارع والطرقات التى يمر بها ولم يخلو المحمل من الأفيال والطبول ولاعبو الرماح،وكان يتقدم الموكب أمير الحج والقضاة الأربعة والأعيان من الحجاج.

 وقد أكد الدكتور عبد الرحيم ريحان مدير عام البحوث والدراسات الأثرية بوزارة الآثار،فى دراسة له أنه كان هناك تقسيم طبقى للمحمل قبل بِدء الرحلة حيث كان يتضمن الرسميون ثم الأعيان ثم الحجاج، أما صندوق المال والمؤن والنساء والبضائع الثمينة فكانت تتوسط القافلة كما كان هناك راتب خاص لرئيس أو أمير المحمل قٌدر بنحو 18 ألف دينار،وألف أردب من القمح،4 آلاف إردب من الفول.أما عن خط سير المحمل فكان ينقسم إلى أربعة أرباع، الربع الأول من صحراء القاهرة المعزية إلى عقبة آيلة، والثاني من عقبة آيلة إلى قلعة الأزلم، والثالث من قلعة الأزلم إلى ينبع، والرابع من ينبع إلى مكة المكرمة. وفيما يتعلق بطريق الحاج بسيناء فقد إنقسم لثلاث مراحل تتقارب في مسافاتها يقضي الحاج فيها 3 أيام سيرًا في  قوافل وجماعات.ولم يكن قاصرًا على خدمة حجاج مصر وإنما كان يخدم حجاج المغرب العربي والأندلس وحجاج غرب إفريقيا(2).

 بالإضافة إلى رحلات الحج البحرىعبر خليج السويس منذ عام 1303هـ  الموافق 1885م  حين بَطٌلَ إستخدام الطريق البرى عبر وسط سيناء وكان يستغرق الطريق البحرى إلى البحر الأحمر حتى ميناء الجار قرابة 20 يوماً ومنه إلى المدينة المنورة.وقد كان الطريق البحرى سبباً رئيسياً فى إشترك الحاج المسلم مع المقدّس المسيحى فى جزء من الطريق حيث كان يأتى المقدّس المسيحى من أوروبا عبر الإسكندرية إلى ميناء القلزم (السويس) ليركب نفس السفينة مع الحاج المسلم للإبحار إلى ميناء الطور القديم منذ العصر المملوكى ومن ميناء الطور يتجه الحاج والمقدس لزيارة الأماكن المقدسة بمنطقة الجبل المٌقدس بدير سانت كاترين فى القرن التاسع الميلادى وفى الأودية مثل وادى حجاج حيث نقش المقدّسون أسماءهم وفى محراب الجامع الفاطمى داخل الدير نقش الحجاج المسلمون أسماءهم(3) لذا يمكننا القول أن الطريق البحرى كان جامعاً للأديان وعاكساً للوحدة الوطنية بين المسيحيين والمسلمين،ولتقديس وإحترام الأديان.

أما عن مراسم إستقبال موكب الحجيج فكانت لا تقل أهمية عن طقوس ومراسم الذهاب، فعندما كانت تصل الأنباء بإقتراب محمل الحجيج من الوصول إلى القاهرة حتى يخرج الجموع من الأهل والآقارب والجيران بل وجموع المصريين إحتفالاً بوصول المحمل الطاهر بعد أن أدى الفريضة وعاد خالياً من الذبوب والآثام كيوم ولدتهم أمهاتهم. فكانوا يستقبلونهم سيراً على الأقدام على مسافة كيلو مترات من القاهرة حاملين معهم الرايات الملونه والدفوف مرددين بعض الآناشيد الدينية والأذكار،ويتم توزيع الحلوى، كما كان يتم توزيع النقود على الفقراء والمحتاجين.وكان يتم دفن من وافته المنية من الحجيج فى مكة المكرمه، ومن تٌوفى أثناء الرحلة كان يتم حفر لحد له فى الطريق وكان يستقبل أهله نبأ وفاته بإطلاق الزغاريد ولا تزال تلك العادة مستمرة إلى يومنا هذا، لذا كان يصحب الموكب فى العصور الأسلامية أشخاص مسئولين عن تكفين الموتى ودفنهم. ولم تختفى عادة الأحتفال بالحجيج فى الوقت الحالى وإن كانت أقل فى المظاهر بسبب التقدم التكنولوجى الذى أتاح للحجيج التواصل مع أهلهم وذويهم عبر الهواتف المحمولة،ومواقع التواصل الإجتماعى فأصبح الإتصال مباشراً بينهم، ولكن الأمر لم يخل من بعض الطقوس أهمها قيام الحاج بزيارة الأهل والجيران،ورد المظالم،وطلب العفو ممن أساء إليهم ليكون حجه مبرور، وزيارة أضرحة الأولياء والصالحين،وتجهيز قائمة بأسماء المقربين مكتوب بها الأسم كاملاً ونوع الدعوة ليدعوا لهم الحاج أمام الكعبة المٌشّرَفة أملاً فى تحقيق مطالبهم، كما يتم توديع الحاج بالطبل البلدى والزغاريد ،يصحبة أبنائة وعائلته إلى المطار أو إلى الميناء، وقبيل مجىء الحاج يتم تزيين الجدران الخارجية لمنزله برسم صورة للكعبة يٌكتب بأسفلها حج مبرور وذنب مغفور، حمد الله على سلامتك يا حاج  فلان كل بأسمه ليكون اللقب الجديد لمن زار البيت الحرام حاجاً وإن كان شاباً أو طفلاً صغيراً خاصة فى ريف مصر،كما يتم إستقبال الحاج بالزغاريد ويلتف حوله الأهل والجيران يقدمون له التهنئة والهدايا التى قد تكون فى صورة مادية كنقوط أو مواد غذائية كالسكر والشاى،والزيت والأرز وأول ما يفعله الحاج هو التأكيد على أنه لم ينسى أحد بالدعاء،ويقوم بتقديم بعض الهدايا البسيطة التى يكون قد حملها معه لتقديمها للمهنئين والمٌباركين والتى ينتظرها الجميع ككنز ثمين مهما كانت درجة بساطتها ولما لا وهى بركه من عند الحبيب صلى الله علية وسلم ،وتتنوع الهدايا ما بين قوارير ماء زمزم،السبح، والمصلية، والمسك، والطواقى البيضاء، والجلاليب الرجالى وتكون الهدايا الثمنية من نصيب الأهل والمقربين أو لمن قدم هدية للحاج، وتكون هدايا النساء فى صورة ملابس اسدال صلاة،خمار، قطع من القماش تقدمها زوجه الحاج وبناته إلى نساء العائلة، وتمتد اللقاءات والزيارات للحاج لعدة أيام للاستماع بشغف إلى رحلته وما حدث بها، يسمعها الحضور بشوق وأمل فى زيارة الحبيب صلى الله علية وسلم مرددين "اللهم أوعدنا" .   

المصادر

  • نورا عبد المهيمن، محمل الحج المصرى بين الدين والسياسة،جريدة أبو الهول،العدد(9)،(النشر فى2016)، (الاسترجاع فى 10/2021).

https://www.abou-alhool.com/arabic1/details.php?id=34980

  • هانى الأسمر:الحج فى زمن الملوك والسلاطين،مجتمع حضارى تقوده قوافل الخير بسيناء،بوابة الاهرام،النشر فى(24/8/2017)، الاسترجاع فى(10/7/2021).

https://gate.ahram.org.eg/News/1569732.aspx

  • هانى الأسمر:طريق الحج القديم عبر سيناء يشهد على خدمة حجاج العالم،بوابة الأهرام ، الإسترجاع فى(14/2021).

https://gate.ahram.org.eg

من نحن

  • مجلة كاسل الحضارة والتراث معنية بالآثار والحضارة وعلوم الآثار والسياحة على المستوى المحلى والإقليمى والدولى ونشر الأبحاث المتخصصة الأكاديمية فى المجالات السابقة
  • 00201004734646 / 0020236868399
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.