كاسل الحضارة والتراث

كاسل الحضارة والتراث

كهف كوجول بمقاطعة ليريدا الكاتولونية.

كتب د. ياسر الليثى

متخصص باليوأنثروبولوجى

يعد كهف كوجول بمقاطعة ليريدا الكاتولونية تحفة فنية لمعالم الفن الصخري ورسوم ما قبل التاريخ في شبه الجزيرة الأيبيرية بأسبانيا والذى صورته وقمت بدراسته خلال زيارتي لأسبانيا لحضور أحد المؤتمرات الخاصة بالانثروبولوجيا الاركيولوجية (أثار ماقبل التاريخ) وقمت بزيارة أحد مواقع الفن الصخري العالمية و التي للأسف لم يسلط عليها الضوء كثيرًا رغم أهمية و جمال ذلك الموقع

وبعد زيارتي لمدينه ليريدا أو لييدا كما ينطقها أهل المدينة باللغة الكاتلونية توجهت الي قريه الكوجول و علي على بعد نصف كيلومتر من  قرية الكوجول وصلت الي ما يعرف  بصخره المورا ( الكوجول) و التي تحتوي علي مجموعة من الفنون الصخرية الفريدة و التي تؤرخ ب 10000 سنة قبل الميلاد  والتي أعلنتها اليونسكو كموقع للتراث العالمي في عام 1998.

وصخره المورا هي عباره تل حجري يرتفع إلى حافة الطريق بها نقوش وصور رسمت  في أوقات مختلفة ومن النظرة الأولي للرسوم يبدو لنا أن كل شيء يشير إلى أننا في فضاء مقدس متجه نحو عبادة الخصوبة

تقع صخرة مورس أوف ذا كوجول في منطقة مليئة بشهود الفن الصخري وهي تتطابق مع ما نعرفه كفن نهايات العصر الحجري القديم وبأسلوب حياة ضيق فيما يتعلق بالمشهد، و لقد سجل هؤلاء الرجال والنساء مناظرهم الطبيعية مرسومة ومحفورة على الحجارة، وكانت تلك الصخرة ملجأً طبيعيًا تتكون من كتلة من الحجر الرملي ملقاه على جانب الجبل وتقع في زاوية نهر ست  بالأخص في أحدي روافد ذلك النهر

 تتكون المجموعة المصورة من 42 صورة مرسومة و 260 عنصرًا مسجلة على الصخور الإيبيرية تؤرخ ب 10000 سنه قبل الميلاد أي في نهايات العصر الحجري القديم.، ويحتوي هذا الفن الحجري على عناصر وشخصيات بشرية وتلك الصور المسطحة التي ليس لها عمق هي ما تعرف بالصور الظلية و التي تعكس تفاصيل الواقع بألوان حمراء و هنا  يدل اللون الأحمر على الطاقة والحرب والقوة والعزم، كم أن له علاقة كبيرة بالعاطفة لدى الإنسان مثل الحب والرغبة الشديدة بشئ ما، يجذب اللون الأحمر الانتباه أكثر من أي لون آخر، ولذلك فقد تم استخدامه في بعض الأحيان للدلالة على وجود خطر، و بألوان سوداء و هنا يوصف اللون الأسود بأنه لون قوي ومثير وغامض، وهذا السبب في أن اللون الأسود هو الأكثر شيوعًا بينما يعتبره البعض لونًا يرمز للشؤم،ويتم استخدامه كرمزًا للتهديد أو الشر أو السحر وهناك أيضًا رسومات صورالماعز والغزلان و التي قد ساهمت في التعرف على طبيعة الحيوانات الموجودة قديمًا، والتي استخدمها الإنسان في حياته كالصيد

وهناك أيضًا رسم لصياد ذو قوس ، لكن الرسم الأكثر شهرة هناك  هو مشهد الرقص الذى يجمع عشر نساء عراه حول رجل عاري وهي رسوم لها علاقة وطيدة بعملية الخصوبة واستمرار النسل البشري أما بالنسبه لشكل إجسام النساء و اللاتي تتميزن بصدور سمينة فهي فهو بقصد إستمرار الأنوثة و الأمومة، وهناك أيضًا بعض النقوش الإيبيرية والرومانية و التي تم رسمها في عصور متأخرة والتي سارت علي نفس النمط الفني لرسوم ماقبل التاريخ.

أسباب وأهداف انشاء قطاع ترميم وصيانة الاثار بوزارة الاثار

كتب د. عبد الحميد الكفافى

مدير عام التخطيط والمتابعة لترميم الآثار بقطاع المشروعات بوزارة الآثار

من المعروف أن المرمم الأثرى ( أخصائى ترميم الأثار ) هو أحد الأعضاء فى منظومة الحفاظ على الأثر وبدونه لايمكن أن نحافظ على تراث مصر الأثرى , فإذا كان أخصائى ترميم الأثار هو أحد أضلاع مثلث الحفاظ على الأثار لذلك فإن وجود هيكل له ينظم أعمال الصيانة والترميم وطرق الحفاظ على الأثار تكون من أبسط الأمور التى تتيح له كيفية الحفاظ والصيانة والترميم بالطرق العلمية التى يمكن من خلالها الحفاظ على الأصالة الأثرية لهذا التراث العظيم , وإنه بدون المنظومة الإدارية الفعالة لايمكن أن تكون هناك فرصة للحفاظ على الأثار , ومن المعروف أن عمليات الصيانة والترميم بدأت بصورة بسيطة خلال العقود الأخيرة من القرن العشرين , ولكن عندما بدأت أعمال الترميم كعلم يصوغ الشكل العلمى لمبادىء صيانة وترميم الأثار تضافرت كل العلوم الأثرية والهندسية والفنون وعلوم الكيمياء والطبيعة والتكنولوجيا ليتم وضعها فى بوتقة واحدة لتصيغ علم ترميم وصيانة الأثار:

أولا أسباب إنشاء قطاع ترميم وصيانة الأثار:
1
- يتولى القطاع مسئولية الإشراف وتنفيذ أعمال الصيانة والترميم للأثار المصرية واليونانية والرومانية والأثار الإسلامية والقبطية وأثار العصر الحديث وأثار المتاحف والمخازن والحفائر والمشاركة فى العرض المتحفى وتخزين الأثار ونقلها, وأن هذا القطاع يقوم بدور أساسى فى الحفاظ على الأثار , وإجراء عمليات العلاج والصيانة اللازمة بالتنسيق مع القطاعات الأثرية .

  -2إنشاء قطاع الترميم وصيانة الأثار يساهم بشكل كبير وفعال فى إنشاء إدارات مركزية جديرة بأن تحافظ على الأثار بشتى أنواعها وأن تشكيل مجلس إدارة لترميم وصيانة الأثار يكون من أعماله دراسة جداول الأعمال المعروضة والتى توضح الحالة العاجلة لترميم الأثار من عدمه , ويقوم مجلس الإدارة بإسناد مشروعات الترميم للإدارات المختصة من خلال جداول زمنية وأولوية مشروعات الترميم التى تنفذها كل إدارة , والشروط والمواصفات القياسية للعمل.

 -3 توحيد الجهود البشرية للعمل بروح الفريق الواحد وعدم ازدواج الخطط اللازمة لأعمال الترميم والصيانة للآثار سواء للآثار المصرية أو للآثار الإسلامية والقبطية, وسوف يؤدى إلى أن تكون الأثار فى بؤرة إهتمام مجال الصيانة والترميم علما بأن تبعية مجال الترميم لأى قطاع أخر أثبتت فشلها وشابها الكثير من أمور الفساد, حيث أن رؤساء القطاعات الذين أخذوا الترميم فى أحضانهم إنصب إهتمامهم على مجالاتهم دون الإهتمام بمجال الترميم والصيانة والذى ينعكس كله على الأثر بالسلب                                  .

  4  أن مجال صيانة وترميم الأثار يعمل به حاليا أكثر من أربعة ألاف أخصائى ترميم أثرى وليس ليهم درجات ممولة ويجب أن تكون إدارات الترميم فعالة إداريالتتمكن من القيام بأعمال ترميم وصيانة الأثار بدلا من عرض المشروعات على شركات مقاولات يمكن من خلال ذلك أن نوفر الملايين بل والمليارات لصالح الدولة , وأن تنفذ كل مشروعات الترميم ذاتيا وأن تستعين إدارات الترميم بالإدارات الأخرى المتخصصة مثل إدارة الحرف الأثرية أو الإدارات الهندسية لإتمام أعمال الترميم على الوجه الأكمل.

5- يستعين قطاع الترميم فى بعض الأعمال من الخارج فى حالة عدم توافر أجهزة أو معدات أو تحاليل علمية أو دراسات فنية ويقرر ذلك مجلس إدارة ترميم القطاع .
6-  اعتماد ترميم كل اثر قابل لان يكون موضوع بحث مع توفير الدعم الفنى والاشراف العلمى ...وصولا لعقد مؤتمر سنوى للترميم تعرض فيه اهم الابحاث والمشاريع .
7-  يتم إنشاء إدارة نوعية متخصصة لأعمال الترميم لإسنادها للأعمال المطلوبة المتخصصة تعمل على تجميع المتخصصين فى نوع معين للترميم.

8-  العلم بأهمية التخطيط في أعمال الترميم والصيانة والتنظيم وتقييم الأداء للعمل والقائمين عليه وتوفير الوقت والجهد والمال , وعدم الاستجابة للعشوائية في أعمال ترميم وصيانة الآثار بعد توضيح الخطة ومناقشتها مع المنفذين والمشرفين والسلطة المختصة التي توافق على العمل.

9-  الارتقاء بمستوي العمل من خلال إحداث جوده نوعيه في طرق وأساليب الترميم والصيانة للآثار والمباني والمواقع الأثرية المختلفة والمقتنيات الأثرية,واستخدام احدث الأساليب العلمية في العمل من خلال التخطيط لها بالبرامج السنوية والتقارير المبدئية للعمل والتي تبين الحالة الراهنة للآثار ,ومطابقتها بالواقع الفعلي لأعمال الترميم والصيانة ,وبما يتلاءم والإمكانيات المتاحة للعمل .

10- يساعد على وجود ادارة تنفيذ المشروعات ذاتيا لتوفير مبالغ كبيرة على وزارة الأثار, على أن تتضمن الادارة وجود مفتشين أثار من كافة التخصصات ومهندسين مدنى وعمارة بالاضافة الى أخصائييى الترميم الذين يقومون بتنفيذ أعمال الترميم للمبانى والمنشات الأثرية.

11-توفير الاستشارات فى مجال الترميم والهندسة بدلا من طرح الاستشارات لمكاتب استشارية للمبانى والمنشات الأثرية.

12-يساعد ذلك القطاع فى عمل ادارات نوعية متخصصة فى كافة مجالات مواد الأثار فترميم الأحجار يختلف عن ترميم النسيج والسجاد والمخطوطات ومجال ترميم الموزاييك والفسيفساء يختلف عن مجال صيانة المومياوات وادارات الترميم الأولى والنقل والتغليف تختلف عن الصيانة الوقائية لحفظ الأثار ومجال الصيانة الدورية والحفظ الوقائى يحتاج الى متخصصين مهرة فى أعمال الحفظ للاثار داخل المخازن والمتاحف ولذلك فان التخصص النوعى يحتاج الى ادارات متخصصة .
ثانيا أهداف قطاع الترميم وصيانة الأثار :-

1- وجود تمثيل حقيقى للترميم فى مجالس الإدارات واللجان الدائمة لوضع الرأى الفنى الأصوب عن موضوعات الحفاظ على الأثار وصيانتها .

2- إنشاء القطاع يساهم بدرجة عالية فى رفع كفاءة منظومة أعمال الصيانة والترميم والجفاظ على الأثر بالطرق العلمية والفنية الأعلى تميزا .

3- توفير المال العام لأن أخصائييى الترميم الأثريين سيقومون بأعمال الترميم للأثار بدلا من أن تعرض مشروعات الترميم على شركات المقاولات , مما يوفر على الدولة مبالغ طائلة , وسيضمن عدم تغيير الشكل الأثرى للأثار ويتم ترميم الأثر طبقا للأصول الأثرية .

4- أن مجال صيانة وترميم الأثار من أهم مجالات حماية الأثار وخصوصا أن أخصائييى الترميم منهم الحاصلين على الدرجات العلمية فى الماجستير والدكتوراة بكافة التخصصات الأثرية وأن إستثمار هذه الثروة البشرية ضرورة تخدم مجال صيانة وترميم الأثار.

أنسطاسي الرومى القدسي

كتبت د. شهد ذكى البياع

مدير شئون المناطق بمنطقة أثار وسط الدلتا

           انسطاس الرومي الذي سجل اسمه ومهنته وألقابه على جميع أيقوناته، واسمه يدل على هويته من خلال كلمة الرومي وموطنه حيث جاء من اليونان ومنها إلى القدس لذلك لقب بالقدسي،ويظهر ذلك جلياً في أعماله حيث يظهر تأثره بالعقائد الرومية المسيحية في بعض الملامح والملابس،أنسطاس الرومى دون بريشته العديد من الاعمال منها سيرة العائلة المقدسة فى كل المواضع التى مرت بها،ويجسد بأيقوناته تضحيات القديسين الذين ذاقوا فنون العذاب الرومانى فى عصور الاضطهاد المسيحى الأولى، وتنوعت الموضوعات التى تناولها منها أيضاً أيقونات الدفن والقيامة والعشاء الآخير،وتجسيد الملائكة.

       أنسطاسى الرومى هو رسام أيقونات من طائفة الأروام عاش فى القرن التاسع عشر الميلادى،جاء من أورشليم "القدس" وعاش فى مصر ما بين 1832- 1871م كما أنه كان معاصراً للباب كيرلس الخامس أحد أبناء محافظة بنى سويف ،ورسم صورًا كثيرة فى كنائس قبطية عديدة بل تجول فى ربوع مصر وترك لنا كنزاً ومدرسةً يتعلم منها الآجيال،ومن أشهر الآماكن التى ترك لنا فيها بصماته، أيقونات بكنائس وسط الدلتا كنيسة العذراء بسخا والشهيد أبنوب بسمنود وكنيسة مارجرجس بكفر الخير بمدينة دسوق ،وكنيسة مارى جرجس بطوخ دلكا ،وكنيسة الأنباصربامون بالبتانون بالمنوفية،وأيضاً أيقونات بكنيسة الملاك ميخائيل بكفر الدير بمنيا القمح ،وأيقونات بكنيسة العذراء بقصر الشمع، كما قام بعمل أيقونات بكنيسة العذراء بدير المُحرق وهي أيقونة السيدة العذراء الملكة وسجل أسفل التصويرة ما نصه " ... مصور هذه الأيقونة المقدسة الحاج أنسطاسي الرومي القدسي ..." وكذلك له أعمال بكنيسة أبو سيفين ومنها أيقونة للقديس شنودة رئيس المتوحدين وتلميذه الأنبا ويصا،كما أن له أعمال كثيرة بكنيسة العذراء بحارة زويلة، وبدير مار جرجس للراهبات ، وكنيسة مارجرجس بحارة زويلة،وكنيسة أبو سيفين بإخميم،وكنيسة العذراء بدير السريان، وكنيسة العذراء بالمعادى، ودير السيدة العذراء بجبل الطير وغيرها ، وسجل اسمه على كل أعماله وبنفس الأسلوب والطريقة.

       وقع انسطاس الرومي أعماله بالتاريخين القبطي والهجري معا وتوقيعه كان يأخذ عدة صيغ منها: أسطاسى أو أسطاسيوس أنسطاس المقدسي الرومي،أو برسم الحقير أنسطاسي،أنسطاسي القدسي الرومي المصوراتي، إعتاد أنسطاسي فى التوقع على أيقوناتة  بإستعمال المدام الأبيض بخط النسخ العربى وذلك فوق أرضية زرقاء مستطيلة مقسمة إلى عدة أقسام مستعملا فى ذلك اللون الأحمر أو البرتقالى ،كحد فاصل بين كل سطر وأخر،وكان يستخدم المداد الأحمر فى الكتابات التى تُعرف موضوع الأيقونه.

       كان أنسطاسي أن يستهل توقيعة بتدوين عبارات نصها "عوض يارب من له تعب فى ملكوت السماوات" ،ويلى هذه العبارة الدعائية ،تدوين إسمه " رسم الحقير أنسطاسي أو أنسطاس أو أمطاس الرومى المصواراتي القدسي ،ثم بعد ذلك ذكره لعبارة " في سنة " ثم تدوين تاريخ الرسم بالأرقام مع تحديد نوعية التاريخ ،ونادراً ما يترك أنسطاسي التاريخ بدون توقيع ، تميز فى أنه كان أيضاً يحدد مكاناً لتوقيعة فى الآيقونه وهو الجزء السفلى منها وذلك عكس باقى رسامي الأيقونة كانوا يوقعون فى آى مكان فى الآيقونة، وأنسطاسي فنان متمكن من أسلوبه إلي حد بعيد وتنوعت لوحاته ورسومه بأكثر من أسلوب وأكثر من لون. وهو من مشاهير المصورين للأيقونات من القرن التاسع عشر الميلادي.

السمات الفنية لايقونات أنسطاس

 رسم الوجه دائما مستدير والعينان متسعتان محددة بالظلال من أسفل كى تحتوى جميع نظريهاومشاهديها،رسم الايدي والأقدام صغيرة دون باقي الجسد، رسم الشعر مسترسلا، رسم الهالات بلون ذهبي وحددها بلون أحمر بسيط ،لم يلتزم بعمل أرضية ذهبية للأيقونة وكان يرسمها أحيانا بلون بني فاتح والأرضيات المتنوعة التى تاره ما تكون مستوية وتارة تكون على شكل مرتفعات ومنخفضات أى متعددة المستويات ،وكان يقسم الأيقونة إلى ثلاث مستويات الأرض والسماء ثم مساحة قاصلة بينهما ،أهتم بالعناصر النباتية في لوحاته وأكثر من رسم أشجار السرو،أظهر الحيوانات في لوحاته وهي تقوم بحركة مفتعلة مثل تحريك القدمين الأماميتين،النسب التشريحية غير متساوية في رسم أجسام الاشخاص،استخدام الخطوط المستقيمة،الشفاه الرقيقة غير السميكة المدببة والتي ترمز للتخلص من شهوات الجسد وأن عملها هو الترنيم والتسبيح والتأمل،الانف ترسم علي شكل قوس رفيع،الجبهة عريضة وعالية لترمز لحياة القديس التي يقضيها في التأمل،يرسم القديس متجها للأمام أي في وضع المواجهة ليعطي أتصال بين المتأمل والقديس،الجسم يتصف بالسكون بحيث يجعل التركيزعلي حركة الروح ،يرسم الخطاة والشياطين في وضع جانبي وهذا يتطابق مع مصيرهم الذي يتبعهم ويكونوا لا شئ،تحمل الايقونات خطوطا مكتوبة باللغة العربية واللغة القبطية وهي تكشف عن الموضوع المرسوم ،عند رسم أكثر من شخص في الايقونة الشخص الاوسط هو محور الصورة وظاهر أهمل في رسوماته ناحية المنظور والبعد الثالث "الطول والعرض والعمق" لان ذلك يعطيها تجسيم وتجسيد بشري بينما غرض الآيقونة روحي ايماني،نجح الفنان ان يشعرك بحركة الانسان بواسطة حركة وجهه دون اللجوء إلي اظهار حركة رجليه،أهتم بتنسيق عناصر الرسم داخل اللوحة فالعنصر الأدمي هو الأساسي ثم الحيواني أو النباتي والمعماري، إستخدم أنسطاس الألوان بكل دراجاتها لا سيما الأحمر الفاتح والغامق ،والأزرق والأصفر والأخضر والبنى مع مراعاه وضعها وما ترمز إليه .

الاسلوب الفنى المتبع فى تنفيذ الايقونات

      اتسم المصور أنسطاس فى تنفيذ الموضوعات المصورة ، برسمها فى الغالب على لوحات خشبية مكسية بطبقة من الكتان أو التيل أو الخيش ، لصقت عليها ثم غطية بطبقة من البطانة البيضاء المصقولة ،بمعجون من مسحوق الجبس أو مسحوق الطباشير، الناعم المخلوق بمادة غروية، وموضوع على هيئة طبقة رقيقة ملساء تمتص الألوان عند الرسم عليها فتؤدى إلى ثباتها ،ثم يرسم فوقها بالألوان مع حفظ الألوان بطبقه من الورنيش الشفاف،أو على الخشب مباشرةً يتم تجهيز السطح الخشبى ثم يصمم موضوع الرسم.

باحثة تنفى علاقة المصريين القدماء بقوم عاد

كتبت د. هناء سعد الطنطاوي

مفتش آثار بوزارة الآثار

منذ قديم الأزل ومصر تتحدث عن نفسها، ابتداءًا من تاريخها العظيم  وآثارها العظيمة نهاية بما تبقى وعثر عليه من تلك الآثار والذي ما زال جارى البحث عنه، والذي يعكس لنا مدي الرقي الفكري والأخلاقي لأجدادانا المصريون القدماء، ولا دليل أصدق من قول سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام وعلى جميع الأنبياء والمرسلين ما علمناهم وما لم نعلمهم، أن يقول

قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم). يوسف: ٥٥

فلو ملئ التاريخ بالمغالطات والتزوير سواء التزوير للإساءة أو للتجميل فلا يوجد أصدق من قول نبي يصف مدي الثراء المادي والإقتصادي لمصر. ودائمًا نلمس على مر العصور أعداء بلدنا لا يكلون ولا يملون من سرقة العقول بزرع الفكر المريض المشوه، ومع ذلك بلدنا واقفة شامخة كلما زاد أعدائها زادت قوة أبنائها، وزاد خيرها عندًا في أعدائها، وكلما يأسوا أعدائنا من الحاضر شوهوا الماضي بالتزوير بعدم نسب حضارتنا لنا، والأغرب أن كل ما يحاول فعله هو قلع جذورنا وأصولنا ليبحث له هو عن أصل  لأنه ليس له أصل، ويحاول أن يبحث له على أصل في بلدي.

فحضارتي كثوب جميل نظيف، يحاول البعض إلصاق البقع به، ونحن لم نغير الثوب، ولكننا نحاول إزالة البقع عن هذا الثوب، وهذه البقع هي الشائعات والمغالطات التي ألصقت بحضارتنا العظيمة، ومنها أن بناة الأهرام هو قوم عاد.

قوم عاد:  هم العماليق من سلالة عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح.  وكان قوم عاد عربًا يسكنون الأحقاف وهى جبال الرمل، وكانت في اليمن بين عمان وحضر موت، بأرض مطلة على البحر يقال لها الشحر، واسم واديهم "مغيث".

والأحقاف في اللغة العربية تعني (الكثبان الرملية)، ومفردها  حقف أي الكثيب الرملي، وهذا يعني أن عادًا كانت تستوطن منطقة مليئة بالكثبان الرملية، وهذا ما يقدم دليلًا منطقيًا على أن عادًا قد دفنوا تحت وطأة عاصفة رملية حسب بعض التفاسير.

وتتمثل سر عمقلة قوم عاد أن الله أنعم على هؤلاء القوم بالبركة في الجسم والذرية فهم القوم الذين نجوا من طوفان سيدنا نوح.

قال تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون).الأعراف: 69

ولكن كالعادة تمر السنين وتدخل الغفلة للنفس البشرية. فكانوا أول من عبدوا الأصنام بعد الطوفان، وكانت أصنامهم ثلاث هى صد، صمودا، وهرا، وكانوا جفاة كافرين.

لماذا اندثرت حضارة قوم عاد

بعث الله فيهم أخاهم هود (عليه السلام).  فلم يؤمنوا به وقالوا من أشد منا قوة، فسلط الله عليهم ما هو أشد منهم قوة وهى الريح العظيم سبع ليال وثمانية أيام، ودمرت عليهم البيوت المحكمة، والقصور المشيدة. فكانوا يبنون قصورًا آية في الإبداع والفن، والعمارة والتشييد، والزخرفة والفخامة، والإتساع والعلو، فكانوا يتفننون ويتكلفون في البناء، ويقيمون المصانع والمباني الضخمة وكأنهم مخلدون فى هذه الدنيا. قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون).  الشعراء: ١٢٨ – ١٢٩

وإذا كنا لم نعرف شيئًا عن عمارة عاد وحضارتهم، فنحن نعرف الكثير عن حضارة المصريين القدماء، التى لازالت تبهر عقول العالم كله، وتعجز دول الحضارة الحديثة عن تفسير ألغازها، وعن معرفة كيفية بناء حجارة الأهرامات بدون مواد بناء. وعلى الرغم من هذه الحضارة العجيبة حين نقارنها بحضارة عاد نجد أنها دونها، لأن الله تعالى عندما تكلم عن حضارة عاد

 قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (إرم ذات العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد).

الفجر: 7- ٨

 وتسرد لنا الآيات في سورة هود كل ما دار بين هود عليه السلام وقومه بالتفصيل هود٥٠- ٦٠

وفي سورة الشعراء نجد شيئًا من التركيز على بعض الخصائص التي كان يختص بها هؤلاء القوم نتبينها من خلال مخاطبة رسولهم لهم. الشعراء: ١٢٣ - ١٤٠

وهكذا استحقوا الإبادة، فقال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية، سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسومًا فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية، فهل ترى لهم من باقية). الحاقة: ٦ – ٨

لقد هلكت عاد أولئك القوم الذين كذبوا رسولهم وأعلنوا العصيان على خالقهم عاصفة رملية أبادتهم عن سطح الأرض فقال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (كأن لم يغنوا فيها).

هود: ٦٨

وأكثر الدلائل أهمية على أن عادًا قد دفنت في الرمال كلمة (الأحقاف) الذي ذكرها القرآن الكريم في تحديد لمكان عاد.

الإكتشافات الأثرية في مدينة إرم

فمدينة قوم عاد بنص القرآن هي مدينة تدعى إرم وليس مصر، فأين تقع مدينة إرم هذه؟

ظهرت في بدايات عام 1990 عناوين في صحف عالمية مشهورة تعلن اكتشاف المدينة العربية لعاد جنوبي اليمن وهي مدينة تدعى (أوبار "جزيرة الرمال")، وقد أسفرت الإكتشافات عن الأبراج والأعمدة التي كانت تميز منطقة أوبار هذه. ومن أوجد هذه المدينة هو شاب آثري يسمى (نيكولاس كلاب).

ما الذي يثبت أن هذه المدينة هي عاد التي ذكرها القرآن؟

 يقول أحد أعضاء البعثة الآثرية د. زارينز Dr. Zarins  أن أكبر دليل على أن هذه المنطقة التي ينقبونها هي إرم هي تلك الأبراج والأعمدة التي تميز مدينة أوبار هذه. قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (إرم ذات العماد) الفجر: 7

فحتى الآن أمكن إثبات أن مدينة أوبار هي مدينة إرم التي ذكرها القرآن الكريم.

وربما عدم وجود هذه المدينة ضمن السجلات التاريخية هو أن الإتصال الكتابي لم يكن شائعًا في هذا المنطقة في ذلك الزمن. لأن سر تعرفنا وتوصلنا لمعرفة ودراسة أي حضارة هي الكتابة. وإذا كان لا توجد سجلات مكتوبة من عاد، إلا أنه بالإمكان أن نجد معلومات هامة عن الأقوام المنحدرة عنهم أي عن أحفادهم، طبعًا أكيد  فيه منهم نجوا من الهلاك والدمار وهم الذين آمنوا، وبذلك يمكننا أن نأخذ من خلالهم فكرة عن عاد أنفسهم.

الحضارمة أحفاد عاد

العديد من العلماء المعاصرين يقولون: إن عادًا قد دخلت في مرحلة تحول ثم ظهرت من جديد على مسرح التاريخ، يعتقد الدكتور ميخائيل رحمن الباحث في جامعة (أوهايو)، أن قوم عاد هم أجداد الحضارمة، أحد الأقوام الذين عاشوا جنوبي اليمن، وأنهم حكموا اليمن لفترة طويلة من الزمن إلى أن اختفوا نهائيًا عام 240 ميلادي بعد فترة من الإنحلال لم تكن قصيرة.

ويشير الكاتب الإغريقي (بليني)، الذي عاش في القرن الثالث قبل الميلاد إلى هذه القبيلة بكلمة (أدراميتاي)، وتعني الحضرمي، وجذر الإسم هو (أدرام) الذي يعيد إلى الذهن في الحال احتمال كونه تحريفًا عن (عاد- إرم)، تلك المذكورة في القرآن.

ومن الدلائل الأخرى التي تشير إلى أن حضر موت هي امتداد لعاد، الثروة التي كان يتمتع فيها القوم، فقد كان الإغريق يعرفون الحضارمة على أنهم (أغنى شعوب العالم)، لأنهم تقدموا كثيرًا في زراعة البخور، إحدى أثمن النباتات في ذلك الوقت، كما أن ما أظهرته الحفريات الأثرية في مدينة شبوة عاصمة حضر موت كان مثيرًا للغاية، فقد كانت هذه المدينة (شبوة) من أكبر وأوسع المدن اليمنية التي عرفتها هذه المنطقة، كما يدل بقايا قصرها على أنه كان بناء فخمًا بحق.  وما لاشك فيه أن التفكير المنطقي يقول : أن الحضارمة قد ورثوا الفن المعماري من أجدادهم قوم عاد.

وصفة أخرى تميز الأبنية في شبوة التي وجدت هي الأعمدة المزخرفة، فالأعمدة تبدو فريدة تمامًا لكونها مستديرة ومنتظمة ضمن رواق معمد دائري، ولا شك أنهم ورثوا هذا التراث من أجدادهم عاد، وقام البطريارك الإغريقي البيزنطي (فوتيوس) بطريارك اسطنبول في القرن التاسع الميلادي ببحث واسع عن العرب الجنوبيين وأنشطتهم الجنوبية، لأنه استطاع الوصول إلى مخطوطات إغريقية قديمة لم تعد موجودة الآن، وتوصل إلى: يقال أن هؤلاء العرب الجنوبيون قد بنوا أعمدة كثيرة مغطاة بالذهب أو مصنوعة من الفضة، كما أن طريقة تثبيت هذه الأعمدة تستحق التأمل.  كما يصف الكاتبان الإغريقيان بليني Pliny واسترابو Strabo، هذه المدن على أنها (مزينة بالمعابد الفخمة والقصور الجميلة).

وهذا أيضًا يقودنا إلى قوله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (إرم ذات العماد) الفجر: 8

وبالتالي لا يوجد علاقة بين قوم عاد والحضارة المصرية القديمة، ويبقا السؤال لماذا يحاول أعداء حضارتنا أصحاب الفكر المريض نسب الحضارة المصرية لأي أحد (قوم عاد، قارة أطلنتس، اليهود، ناس فضائيين، الجن) المهم أي أحد غير مصري، ناكرين خروج عباقرة مصريين موحدين بنوا تلك الحضارة. والإجابة هي الحقد الدفين الذي لم ولن ينتهي.

للمزيد يمكن للقارئ الرجوع إلى مقالة "اكتشاف مساكن قوم عاد" بقلم الأستاذ فراس نور الحق المنشورة على موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، وكتاب (الأمم البائدة) للدكتور هارون يحيى.

زيارة لموقع خوركا ببيرو

كتب ياسر الليثى

مرشد سياحى – لغة أسبانية

كان من حسن حظي كباحث في أثار ما قبل التاريخ ان إقوم مؤخرا بزياره احدي دول قاره امريكا اللاتينية و هي دوله البيرو و هي احدي الدول الشهيره بتراثها التاريخي و الحضاري منذ حضارات الموتشيكا بالشمال في مقاطعه تشيكلايو و وسط الدولة في منطقه كوسكو الشهيره بأثار الماتشو بيتشو الخاصة بحضارة الإنكا ، ما ساعد في نجاح زيارتي لتك الدولة هو إجادتي للغه الاسبانية و هي اللغه الرسميه بدوله البيرو حيث ان اهم مايميز اي باحث انثروبولوجي هو إجادته للغة البلد المراد زيارته ،خلال الرحلة قمت بزيارة موقع أثري مختص بنقوش ما قبل التاريخ ، هذا الموقع يسمي خوركا ، و كما يتضح في الصور فهو موقع غني بالرسوم الكهفية التي تتميز بجمع كل سمات فن ماقبل التاريخ ليس فقط علي مستوي البيرو و إنما علي مستوي السمات العالمية للفن الصخري .

بالمقارنة مع دائرة بونو المجاورة ، يوجد في كوسكو عدد قليل نسبيًا من لوحات الكهوف التي تعود إلى فترة ما قبل كولومبوس ، والتي تم العثور عليها حتى الآن تتركز جميعها في مقاطعة إسبينار العليا ، جنوب شرق القسم ، تنتمي بلا شك إلى منطقة بريإنكا، بينما يمكن تعيين 26 موقعًا من إجمالي 52 موقعًا مسجلاً في الأفق المتوسط ​​المتأخر والأواخر المتأخرة لفترة الإنكا في كوسكو ، و التي لم يتم الإهتمام بها و لا بخصائصها الفنية وسياقاتها الأثرية أو موقع اللوحات على الدعامات الصخرية على المواقع الأخرى أو عدم وجود معلومات كافية أو عدم اليقين بشأن التسلسل الزمني  لذلك لا أستبعد احتمال أن يكون العديد منهم يؤرخ بالفترة المتوسطة ​​أو المبكرة للفن الصخري الخاص بحضاره الإنكا، حيث ربما بدأت عادة "وضع علامات" على أماكن الدفن مع لوحات كهفية نمطية ذات محتوى رمزي في منطقة كوسكو.

 أما بالنسبة لمواقع الكهوف في كوزكو ما قبل التاريخ، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ تشابهها مع مواقع الكهوف الأولى في كارابايا وبيزاكوما في بونو ، من حيث الأسلوب والموضوع المعروض (مشاهد الصيد مع تمثيل للصيادين البرية والإبل الصغيرة ، مع ديناميكية كبيرة وواقعية في تكوين الحيوانات) ، في حين أن الدائرة المجاورة لأبوريماك شمال شرق كوسكو لديها أسلوب مختلف بشكل ملحوظ تمتد إلى مرتفعات باسكو وجونين وتتميز بتمثيل الإبل ذات أحجام هائلة (يصل طولها إلى 2.6 متر) وغياب أو وجود نادر للغمختل لرسوم الرجل او الرسوم الانسانيه في الرسوم الصخرية

و بالفحص الاثري لتلك الرسوم يبدو أن فن الرسم على الصخور قد تلاشى بعد وقت صياد الصيادين ، في منطقة كوسكو ، ولم يتم استئنافه إلا بعد عدة آلاف من السنين ، على الرغم من أنه في مواقع مختلفة وبأنماط ووظائف مختلفة.

توحد فواصل زمنيه قد تصل الي  الاف السنين والتي تفصل اللوحات الأولى التي عثر عليها في مواقع Torrene و Virginniyoq و Chullumayo ، في Espinar ، عن مظاهر الكهف التي تعود إلى أواخر فترة ما قبل الإسبان ، يبدو أن الفنون الصخرية فقط كانت تمارس أو تستمر في ممارستها في مقاطعات La Convention ، Paucartambo ، Quispicanchis ، Chumbivilcas و Espinar ، ولكن امتياز تقنية النقش ، التي أصبحت جغرافيا أكثر انتشارًا من اللوحة الصخرية ، وحتى ، استمرار استخدامها كوسيلة للتعبير والتواصل موازية للوحات الكهوف أثناء العصر المتأخر ، على الرغم من فصله جغرافيا.

يلفت الانتباه إلى الغياب التام للوحات الكهوف المبكرة على ارتفاعات جبال فيلكابامبا وفيلكانوتا ، في مقاطعات أوروبامبا ولا لا كوننسيون وباوكارتامبو وكالكا ، حيث توجد أول مظاهر صخرية مطلية (مانتو وإنتيبينتاسكا في لاريس وكالكا ، و Negruyoq ، في الاتفاقية) ربما تظهر فقط في نهاية الأفق المتوسط ​​المتأخر وخلال الأفق المتأخر. ومع ذلك ، نظرًا لعدم إجراء عمليات استكشاف منتظمة في المناطق العليا من السلاسل الجبلية المذكورة حتى الآن ، فمن الممكن أن تجبر التحقيقات و الدراسات المستقبلية على تصحيح هذا الاستنتاج و هو ما سأقوم به إن شاء الله عند عودتي للبيرو في المستقبل القريب.

التراث دخر الأولين ومستقبل الوارثين

  كتب د. باسل جاسم

التراث

 هو عنوان الامم وبصمتها وتاريخها وجهها الوضاء النضر

 وعزها ومجدها وسؤددها ورفعة مكانتها

فهو الذي يلخص لنا تاريخ الأمم و يشبع تطلعاتنا التي نستقي بها من تاريخنا المجيد من اسلاف مضوا

فتراثنا المادي ما هو الا حصيله انجازات تطبيقيه عملية أفنى أجدادنا كل طاقاتهم و إمكاناتهم  ليضعوا بصمة انجازهم لتكون إنجازاً وأثر

فإنجازهم ما قدموه و أثرهم ما ورَّثوه لنا لنقوم بدورين :

 دور الحفاظ و التطوير.. و نقل حصيلة الإنجاز..

 مقترنة بإنجازاتنا للأجيال القادمة لنشكل تراكماً تراثياً عبر العصور و نرتقي إلى مفهوم الحضارات التي وضعت بصمتها في التاريخ لتكون نبراساً و منبر هداية للأمم.

و هنا سنقف عند محاور عديدة هامشية بسؤال

 يستوقفنا و نحن عنه غافلون؟؟ ماهي معلوماتنا عن تراثنا ؟

ماهي إنجازاتنا في واقعنا ؟

ما الذي أضفناه لواقعنا مرتبطاً بإمتداد تراث الآباء حتى ينتقل للأبناء و بذاك نكون قد أنجزنا مفهوم الأمانة في النقل التاريخي ...و المسؤولية

 أمام الله و النفس و الوطن.!!!!!

والموقف الأشد وطأة ما هو موقفنا من الغزو الفكري ؟ و الذي أغفل هويتنا و استبدلها بما هو مجهول

فياليت الغزو أتانا بفكر مغاير لثقافتنا بل كان غزواً مدمراً أفسد العقول و الأفكار و أخرجنا عن عاداتنا و تقاليدنا و جعل المادية هي محور الحياة على عكس ما ورثناه من آبائنا بأن

الحياة أصلها

كلمة حرة و فحواها معاني مضمونها مبادئ.

ومن هنا

 نشأت المشكلة ومن هنا فسد المجتمع و من هنا بدأ الدمار الإجتماعي

 و باقي المجالات المرتبطة به فلم يعد شبابنا أصحاب هدف و بناء بل أصبحوا عالة على أنفسهم و أسرهم وما حصيلة ذلك إلا في بوتقة المجتمع و بهذا زدنا أعباءنا أحمالاً مضنية

على عكس ما يتوقع منا أن نكون مفتاح حلول و صمام أمان للمجتمع.

لن اتطرق للتراث التاريخي

في المباني ولا الإقتصادي و لا أي نوع من التراث الآخر بل سأقف على اللبنة الأساسية و الركيزة المحورية في المجتمع ألا وهو

 التراث الفكري و الذي بموجبه

 نستعيد أي مجد ضائع و أي حضارة بائدة و به أحفظ من أنا .

أو من نحن

فالتراث الفكري منهج يحفظ مقوماتي كاملة من الزوال و الأندثار و به استرجع ما فاتني من حظ شريطة أن أملك مفهوماً واحداً هو

المسؤولية و الأمانة فإن استنهضت الضمير الفكري ستحيا به كل مقومات التراث الاقتصادي و الإجتماعي و البنيان و الحِرف و كل ما يخطر في بالنا من تراث يرتبط بهويتنا.

وما تجربة اليابان الخلاقة الا مثالا يحتذى فقد إعادت مجدا تعرض للدمار التام

لكن بالعزيمة والاصرار والايمان بالمبدأ

ذللت اليابان المستحيل. على صخرة الثقة بالامكانات فما بالك بالثقة بالله؟ ؟

إذاً من جديد

عودة للوقفة مع النفس و الضمير و الوطن أمام الله.

منشيت إخباري يرجع لعصر السلطان الناصر محمد بن قلاوون 702هـ

كتبت  : زهرة الأمير

مفتشة آثار - مركز تسجيل الآثار بالقلعة

مسجل بأحد جدران كنائس البجوات

تقع مقابر البجوات علي بعد 3كم شمال واحة الخارجة بالصحراء الغربية المصرية، وهي جبانة مسيحية يرجع تاريخها من ق 2م إلى ق 7م، وكلمة "بجوات" هي تحريف لكلمة "جبوات" التي هي نطق أهل الوادي لكلمة "قبوات" جمع "قبو" وذلك إشارة لأن كل مقابرالجبانة المبنية باللبن تعلوها قباب. وتتمثل أهميتها البالغة في أنها ترجع لأوائل العصر المسيحي حين فر أقباط مصر بدينهم خوفًا من الإضطهاد الروماني للمسيحية واستقروا في الصحراء بعيدًا عن أيدي الأباطرة الرومان لذلك تعتبر من أهم و أقدم الآثار المسيحية فى مصر. وتشبه هذه الجبانة بشوارعها وهياكلها القائمة مدينة مهجورة تبقي بها 263 هيكلا اكثرها مزخرف من الخارج وقبابها مزينة بمناظر مختلفة من التوراة بالإضافة إلى المناظر المسيحية، وهذه المناظر تتميز بألوانها الزاهية المرسومة بطريقة الفريسكو – وهي خلط الأ لوان بالماء للرسم – وهي طريقة سريعة التآكل والاندثار، ومن هنا جاءت أهمية الجبانة التي استطاعت بمساعدة الجو الجاف للمنطقة الصحراوية الاستمرار والدوام طيلة هذه القرون، ويوجد في العشرات من هياكلها آلاف الكتابات باللغات الإغريقية واللاتينية والقبطية والعربية حيث توجد العديد من المخربشات تتمثل في الكتابات والخطوط التي سجلها زوار البجوات علي مر السنين وتكثر هذه الظاهرة على جدران المقابر المزينة بالصور أو المكسوة بالملاط، ويبلغ مجموعها 63 مخربشة أكثرها مكتوب باللغة العربية وعددها 29 بينما المخربشات الإغريقية 19 والقبطية 12 وتبدأ الكتابات العربية منذ القرن 9م/ 3هـ ومنها هذا النص الذي سجله أحد الأشخاص علي جدران أحد الكنائس ويرجع إلي القرن 14م/8 هـ :

"تزلزلت الأرض يوم الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجه سنة اثنين وسبعمائه وكان اثرا عظيما انهدم ... بالقاهرة أماكن ذكرلنا أن ما تهدم منها ثمانمايه ربع ودور كثير"

وبالبحث في المصادر التاريخية وجدنا ذكر لحدوث زلزال بمصر في ذي الحجة يوم 23 سنة 702هـ أثناء ولاية السلطان الناصر محمد بن قلاوون الثانية الذي تولي السلطنة ثلاث مرات، و يرى المقريزي أن ذلك الزلزال هو عقوبة على ما حدث في رمضان الذي قبله، حيث انتصر المماليك على غازان والتتار في الشام وجاءت البشرى للقاهرة فأقيمت الأفراح والليالي الملاح وظهرت الخمور وتبرجت النساء في كل مكان حتي في نهار رمضان بفكان لابد من العقوبة.
فيقول المقريزي " وفيها كانت الزلزلة العظيمة، وذلك أنه حصل بالقاهرة ومصر في مدة نصب القلاع والزينة من الفساد في الحريم وشرب الخمور ما لايمكن وصفه من خامس شهر رمضان إلى أن قلعت ـ أى الزينة ـ في أواخر شوال ، فلما كان يوم الخميس يوم 23 ذي الحجة عند صلاة الصبح اهتزت الأرض كلها وسمع للحيطان قعقعة وللسقوف أصوات شديدة، وصار الماشي يميل والراكب يسقط حتى تخيل الناس أن السماء إنطبقت على الأرض، فخرجوا في الطرقات رجالاً ونساءاً، ومن شدة الخوف والفزع خرجت النساء مكشوفات الوجه. واشتد الصراخ وعظم الضجيج والعويل وتساقطت الدور وتشققت الجدران وتهدمت مآذن الجوامع والمدارس، ووضع كثير من الحوامل ما في بطونهن، وخرجت رياح عاصفة ففاض ماء النيل حتى ألقى المراكب التي كانت بالشاطئ، وعاد الماء عنها فأصبحت على اليابس وتقطعت مراسيها، واقتلع الريح المراكب السائرة في وسط الماء وحدفها على الشاطئ.. ونتابع المقريزى وهو يقول ( وضاعت للناس أموال كثيرة، فقد خرجوا من بيوتهم مفزوعين وقد تركوا خلفهم بيوتهم بكل ما فيها وقد ذهلوا عن أموالهم، وسرعان ما دخلها اللصوص وسرقوها، وترك الناس القاهرة إلى خارجها، ونصبوا الخيم من بولاق إلى الروضة وباتوا فيها. ولم تكد دار في القاهرة تسلم من الهدم أو الفوضى، وسقطت المنشئات التي في أعلى البيوت، ولم تبق دار إلا وعلى بابها التراب والطوب، وبات الناس ليلة الجمعة بالجوامع والمساجد يدعون الله تعالى إلى وقت صلاة الجمعة... وعن الزلزال خارج القاهرة يقول المقريزى: (وتواترت الأخبار من الغربية بسقوط جميع دور مدينة سخا حتى لم يبق بها جدار قائم وصارت كوماً، وأن ضيعتين بالشرقية خربتا حتى صارتا كوماً، وقدم الخبر من الأسكندرية بأن المنارة انشقت وسقط من أعلاها نحو الأربعين شرفة، وان البحر هاج وألقى الريح العاصف أمواجه حتى وصل باب البحر، وصعد بالمراكب الأورربية على البر، وسقط جانب كبير من السور المقام على الشط، ومات جمع كبير من الناس.. وقدم الخبر من الوجه القبلي بأن في اليوم المذكور هبت ريح سوداء مظلمة حتى لم ير أحدٌ أحداً لمدة ساعة، ثم ماجت الأرض وتحركت وظهر من تحتها رمل أبيض وفي بعض المواضع رمل أحمر، وكشط الريح مواضع بين الأرض فظهر من داخل الأرض عمائر قديمة ــ فرعونية ــ كانت الرمال قد أخفتها، وخربت مدينة قوص، وقدم الخبر من البحيرة أن دمنهور لم يبق بها بيت عامر.

وعن طبيعة الزلزال والهزات التالية الناتجة عنه يقول المقريزى يعكس ثقافة عصره عن الزلازل : واستمرت الزلزلة خمس درجات ( بمقياس العصر المملوكي وليس بمقياس ريختر ) إلا أن الأرض أقامت عشرين يوماً ترجف، وهلك تحت الردم خلائق لا تحصى، وكان الزمان صيفا فتوالى بعد ذلك رياح شديدة الحرارة عدة أيام.

ويقول كذلك عما حدث بعد هدوء الأرض وسكوت الزلازل : ( واشتغل الناس بالقاهرة ومصر مدة طويلة في ترميم المباني وإعادة بنائها، وارتفعت أسعار مواد البناء لكثرة الطلب عليها لأن القاهرة أصبحت لمن يراها كأن جيشاً أغار عليها وخربها.

ثم يعود المقريزى ليؤكد الحجة المعروفة من ان الفسق والفجور والعصيان أسباب الزلزال ، لذا أقلع الناس عنها، يقول المقريزي " فكان ذلك من لطف الله تعالى بعباده، فإنهم رجعوا عن بعض ما كانوا عليه من اللهو والفساد أيام الزينة، وفيهم من أقلع عن ذلك لكثرة ما توارد من الأخبار من بلاد الفرنج وسائر الأقطار مما كان من هذه الزلزلة."

ويدل ورود ذكر هذا الحدث علي جدران مقابر البجوات عن عظم الحدث من جهة و من جهة أخري علي إتصال أقطار مصر ووحده أراضيها عبر العصور المختلفة وعدم إنقطاع الأخبار و الأحداث بالرغم من بعد المسافات وصعوبة الطرق آنذاك

رمسيس الثاني فرعون موسىبالأدلة الدينية والفلكية والتاريخية

كتب مهندس/ محمد عبد الرازق جويلي

هذه المقالة هي ملخص كتابي (محاكمة فرعون هل رمسيس الثاني فرعون الاضطهاد والخروج؟)

ستظل قضية (فرعون موسى) والبحث عن شخصيته التاريخية هي القضية الأولى في قضايا الربط بين قصص الأنبياء كما جاءت في الكتب المقدسة (القرآن والتوراة والإنجيل) وبين ما كتب في صفحات التاريخ القديم , وأكاد أجزم بأن هناك عشرات الآلآف من الكتب والمقالات والبرامج التليفزيونية والإذاعية التي تناولت تلك القضية دون أن تتوصل إلى نتائج يرتاح إليها الباحث عنها نفسه والمشكلة الحقيقية تكمن في الإجابة عن هذا السؤال الذي يتشعب بدوره إلى سؤالين : من هو فرعون موسى ؟ .. وهل هو إثنان من الفراعنة هما فرعون الإضطهاد  وفرعون الخروج كما ذهب إلى ذلك كل مفسري التوراة لوجود فقرة في سفر الخروج تذكر أن ملك مصر قد مات عندما كان موسى في مدين (خر 2 : 32) ؟ .. أم هل هو فرعون واحد كما ذهب إلى ذلك غالبية الإسلاميين حيث أن لفظ (فرعون) جاء في القرآن 74 مرة في 67 آية قرآنية كلها تعني أن فرعون موسى الذي ربى موسى صغيراً هو نفسه الذي واجهه النبي موسى عليه السلام بعد تكليف الله له بالرسالة أثناء عودته من مدين حتى غرق هذا الفرعون .                                                                                                              وأنه لما راجعت قصة النبي موسى مع فرعون كما جاءت بالكتب المقدسة وجدت ان الشخصية التاريخية لفرعون موسى لابد وان تنطبق عليه 15 (أربعة عشر شرطاً جوهرياً) فلجأت إلى القرآن وتفاسيره حيث غصت بشوق في أعماق الآيات التي تناولت قصة موسى مع فرعون وسرعان ما عثرت على مفتاح فريد للتوصل إلى شخصية فرعون موسى في آية قرآنية هي في قوله تعالى على لسان موسى مخاطباً فرعون وملئه :" قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى" طه 59 حيث جاء في تفسير يوم الزينة : بأنه كان يوم شم النسيم أو يوم وفاء النيل أو يوم كسر الخليج وهي الأقوال التي حللتها ورفضتها جميعأ لعدم موافقتها لقوله تعالى :" فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ" الشعراء 38 ولاسباب أخرى.

 ثم وقعت على رواية لابن عباس أنه كان يوم النيروز عند المصريين وكان يوم عاشوراء وكان يوم السبت فحللت هذه الروايات المتقاربة في موعدها السنوي بمصر فوجدت أن رواية ابن عباس هي الأصح والأقرب إلى معاني يوم الزينة لذا فإن تعيين يوم الزينة الذي وافق يوم النيروز (الأول  من توت) ووافق 10 محرم ووافق يوم السبت وتحويل هذا اليوم إلى التاريخ الميلادي سوف يصل بنا حتماً إلى معرفة شخصية هذا الفرعون لأننا سنصل إلى السنة التي كان فيها يوم الزينة فنعرف من تحديدها أي فرعون كان يحكم مصر وقتئذ وخلال 7 شهور متتالية من السجن اللذيذ في صومعة البحث استطعت حل تلك المسألة الفلكية الصعبة للغاية حيث توصلت إلى أن هذا اليوم لم يحدث في عمر البشرية سوى مرة واحدة هو يوم السبت 10 يوليو 1266 ق.م وهو زمن حكم رمسيس الثاني بكل تأكيد فحققت بذلك الشرط الاول لاتهامنا رمسيس الثاني بأنه فرعون موسى والذي هو :

 1- أن يكون هو الفرعون أو الملك الذي واجه النبي موسى عليه السلام في يوم الزينة ليتوافق مع رواية بن عباس وبعض الصحابة عن تاريخ يوم الزينة (يوم الزينة = أول سنتهم النجمية + يوم عاشوراء + السبت) من حيث الحساب الفلكي .

ثم قطعت مشواراً شاقاً ولذيذاً آخر ممتطياً حساباتي الفلكية قاصداً الوصول إلى تعيين يوم غرق فرعون موسى الذي إرتبط أيضاً بيوم عاشوراء الذي جاءت فيه أحاديث عاشوراء الشهيرة وإرتباط يوم خروج بني إسرائيل  الذي سبقه ببشاير الشعير وأول الربيع بحسب التوراة فتوصلت أن يوم غرق فرعون كان يوم الخميس 29 ابريل 1227 ق.م  فوافق هذا التاريخ تاريخ وفاة رمسيس الثاني إلى حد كبير وهكذا حققت الشرط الثاني لاتهامنا ان رمسيس الثاني هو فرعون موسى وهو :                                                                        2- أن يتوافق تاريخ وفاة فرعون موسى مع الحساب الفلكي ليوم عاشوراء الذي غرق فيه فرعون ليتوافق مع أحاديث النبي عن يوم عاشوراء  والتي تتبعناها في قصة الخروج كما جاءت بالتفصيل في التوراة بعد خروج بني إسرائيل  يوم 15 من شهر نيسان القمري العبري (العدد 33 : 3) في أول الربيع وغرق فرعون في اليوم العاشر من الشهر القمري التالي (أيارالعبري) والذي لابد أنه قد توافق مع يوم 10 محرم (عاشوراء الإسلامي) حتى يتوافق مع أحاديث النبي   عن يوم عاشوراء , وأن يوجد يوم في حياة رسول الله    في المدينة توافق فيه يوم عاشوراء (10 محرم) مع تاريخ يوم غرق فرعون (10 أيار العبري) فلكياً ليتفق مع أحاديث النبي   الصحيحة عن يوم عاشوراء الذي بسببه يصوم المسلمون.    

وحولت هذين التاريخين إلى التقويم الهجري فوافق الأول (يوم الزينة)  يوم 10 محرم 1945 قبل الهجرة والثاني (يوم غرق فرعون) يوم 10 محرم 1905 قبل الهجرة أي أن بينهما 40 سنة هجرية فوافق هذا الفرق (ال40 سنة) رواية لابن عباس أيضاً بنفس المعنى ووافق روايات الكثير من الصحابة واقوال الكثير من المفسرين من ان المدة من يوم الزينة حتى يوم غرق فرعون اربعون عاماً وهي التي توافقت مع أخر اربعين سنة من حياة وحكم الفرعون رمسيس الثاني التي خلت تماماً من أعماله العظيمة من حروب وبناءات ومعاهدات لانشغاله بال 9 أيات التي عاقبه بها الله كما جاء بالقران أو ال 10 ضربات كما جاءت بالتوراة فحققت بذلك الشرط الثالث لاتهامنا ان رمسيس الثاني هو فرعون موسى وهو :                                                                                                                               3- أن تكون آخر 40 سنة من حياة فرعون شبه خالية من أية أعمال كبيرة أوعظيمة لإنشغاله بالآيات التسعة (الأسراء 101) أو الضربات العشرة (الخروج إصحاحات 7 : 11) التي كانت في الـ: 40 سنة الأخيرة  من حياته وهي التي اتفق عليها غالبية المفسرين الإسلاميين أنه بين قول فرعون :"ماعلمت لكم من إله غيري" وقوله :"أنا ربكم الأعلى" أن بينهما أربعين عاماً                      

وفي الكتاب أثبتنا ان النبي موسى عليه السلام  ولد عندما كان الفرعون رمسيس الثاني مشاركاً في الحكم مع أبيه الفرعون سيتي الأول  في أول فترة حكم سيتي التي إختلف على فترتها المؤرخين بين 14 : 55 سنة وذلك عندما كان رمسيس الثاني يشرف على بناء العاصمة بررعمسيس ويسخر بني إسرائيل في بنائها ولما ألقته أمه في اليم ذهب إلى قصر الفرعون رمسيس الثاني وتبنته إمرأته آسيه بنت مزاحم فرباه رمسيس الثاني في قصره حتى بلغ النبي موسى اشده واستوى (بين 12 : 30 سنة) ثم قتل المصري وهرب إلى مدين التي قضى فيها 10 سنوات (قد تصل إلى 28 سنة)  مات أثناءها الفرعون سيتي الأول وانفرد رمسيس الثاني الذي طغى في البلاد مضطهداً بني إسرائيل  في أعماله الشاقة ومدعياً الألوهية قائلاً لشعبه :"ماعلمت لكم من اله غيري" ثم عاد موسى عليه السلام إلى مصر مكلفاً برسالة الله إلى فرعون بأن يرسل  معه بني إسرائيل  واجه فيها النبي موسى عليه السلام الفرعون رمسيس الثاني لمدة 40 سنة عاقب الله فيها الفرعون رمسيس الثاني بالآيات ال9 أو الضربات ال10 لرفضه رسالة الله ولما خرج النبي موسى عليه السلام  بشعبه وكان عمره 77 عاماً (= 80 عام قمري) صرخ فرعون (رمسيس الثاني) في جنوده قائلاً :"أنا ربكم الأعلى" ليستحثهم على مطاردة بني إسرائيل  ولكن الله أغرقه في آخر المطاردة . وبهذا نكون قد حققنا شرطين هامين من الشروط ال15 التي نتهم فيها رمسيس الثاني أنه هو فرعون موسى وهما الشرطين 4 و 5 وهما :                                                                                                  4 - أن يكون قد استمر فرعوناً على مصر لمدة تزيد عن 80 عام قمري (=77 سنة شمسية) لأن النبي موسى عندما خرج من مصر كان عمره 80 عاماً (قمرياً حسب تقويم بني إسرائيل وقتئذ) ليتوافق مع فقرة في التوراة (خروج 7:7) وروايات المؤرخين الإسلاميين (الطبري – ابن الأثير – ابن الوردي وغيرهم) بما يعني أن فرعون موسى قد مات كهلاً فوق التسعين أو المائة من عمره.                                                                                                                                 5- أن يكون فرعون الذي واجه موسى منذ مولد موسى حتى غرق فرعون يوم خروج موسى بشعبه هو فرعون واحد فهذا هو المفهوم جيداً عندما ذكر الله قصة موسى مع فرعون في سورة القصص وأن يكون هناك تفسير منطقي محتمل لوفاة ملك مصر أثناء وجود موسى في مدين كما جاء في التوراة (خر 2 : 23) بما قد يفسر وجود فرعونين في حياة موسى .

كما وجدنا ان هناك إعجازاً قرآنياً عددياً في قوله تعالى :" فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ۚ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ “ يونس 92   والإعجاز في كلمة (آيَةً) وهو ان عدد الآيات التي ذكر فيها لفظ (فرعون) في القرآن الكريم هو 67 أية واننا اذا بحثنا عن أهمية هذا الرقم (67) في حياة الفرعون رمسيس الثاني سنجده أنه يساوي عدد السنوات التي حكمها الفرعون رمسيس الثاني لمصر منفرداً والتي أتفق عليها كل علماء المصريات والتاريخ المصري القديم تقريباً .. وان هذا هو المقصود من ال (آيَةً) فهي العلامة أو الامارة التي أخفيت على كثير من الناس ولكن ظهرت الان عندما عرفنا تاريخ مصر القديم بعد فك رموز اللغة الفرعونية في القرن الـ 19 بواسطة العالم الفرنسي شامبليون فعرفنا منها تاريخ مصر القديم بصفة عامة وتاريخ الفرعون رمسيس الثاني بصفة خاصة الذي استخرجنا منه هذا الإعجاز العددي وبهذا حققنا الشرط السادس لاتهامنا رمسيس الثاني انه هو فرعون موسى  وهو :                                                                                                                                    6- أن يكون هناك دليل إعجازي علمي في قوله تعالى: "لتكون لمن خلفك آيه وإن كثيراً من الناس عن آياتنا لغافلون" (يونس 92) يتفق مع هذا الفرعون لأن ذلك هو المفهوم الحقيقي لقوله تعالى "لتكون لمن خلفك آية".

وبالبحث في الاحاديث النبوية الشريفة وجدنا حديثاً نبوياً يذكر ان اسم فرعون موسى هو (الوليد) وأن هناك الكثير من الفراعنة تسموا ب (الوليد) وهو : "وُلد لأخي أمِّ سَلَمةَ زوجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم غلامٌ فسمَّوْه الوليدَ ، فقال النَّبيُّ   : سمَّيْتموه باسماءِ فراعنتِكم، ليكوننَّ في هذه الأمَّةِ رجلٌ يقالُ له الوليدُ هو شرٌّ على هذه الأمَّةِ من فرعونَ لقومِه" وقد خرج الشيخ أحمد بن محمد العمودي الغامدي، أستاذ الحديث حفظه الله تتبع فيه طرق هذا الحديث وحكم بتحسينه سماه (القول المبين في تخريج حديث النهي عن تسمية الوليد) وكذلك استفتي دار الفتوى المصرية عن درجة هذا الحديث فحسنوه وحكم الحديث الحسن هو الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور وعند دار الافتاء المصرية .. وبالبحث في اسماء الفرعنة بعد تعريبها تبين لنا أن هناك ( 19 : 20) فرعون تسموا ب(الوليد) وهم (اح- موسى) الاول والثاني و (تحوت –موسى) الأول حتى الرابع و (رع- موسى) الأول حتى الحادي عشر أو الثاني عشر وهناك أيضآ الفرعون كاموس (كا - موسى) والفرع ن آمونمس (آمون - موسى)  وبمعرفة معنى الاسم موسى (او مسس أو مس أو مسيس) بحسب الكتابة الهيروغليفية نجد أنه يعنى (ولد أو وليد) بما يعني أن هناك ( 19 : 20)  فرعون اسمهم بالعربية (الوليد) وان أحدهم هو فرعون موسى وهو ما توصلنا اليه من انه الفرعون رمسيس الثاني وليس هذا فحسب ولكن النبي  أكد أيضاً بهذا الحديث الشريف أن لفظ (فرعون) هو لقب وليس اسم علم لأنه ذكر لفظ (فراعنتكم) والتي هي جمع لفظ (فرعون) ونحوياً الاسم العلم لا يجمع وايضاً أكد ذلك القس بن ساعدة الأيادي الذي كان حكيماً وخطيباً وشاعراً بالجاهلية وكان من الموحدين على دين ابراهيم واسماعيل مات سنة 600 ميلادية قبل بعث الرسول   بـ: 10 سنوات وقبل الهجرة ب22 سنة وهو مات عن عمر يناهز ال600 عاماً (؟) وعاصر رسول الله    قبل بعثته والتقى به في سوق عكاظ وقال في إحدى خطبه الشهيرة بسوق عكاظ : "يا معشر إياد ! أين الآبًاء والأجداد؟ وأين المريض والعواد؟ وأين الفراعنة الشداد"؟ , وهنا نجد القس بن ساعدة قد جمع (فرعون) بـ (الفراعنة) وعرفهم بـ: (أل) وهذا يعنى أيضاً  أن (فرعون) لقب وليس اسم  علم، بل اننا وجدنا قيس يكمل خطبته فيقول: "أين من بنى وشيد وزخرف ونجد ؟ أين من بغى وطغى وجمع فأوعى وقال أنا ربكم الاعلى"؟ .. والمثير أن الطبري (224 هـ  – 310 هـ) في تاريخه جاء باسم  فرعون موسى وهو الوليد بن مصعب  .. ((تاريخ الطبري (جزء 1/ص231)) وكذلك فعل اليعقوبي (المتوفي في 284 هـ) حيث ذكر نفس الاسم  .. ((تاريخ اليعقوبي (جزء 1/ ص33))) .. وذكر نفس الاسم  المقريزي (764 هـ –  845 هـ) الملقب بعميد المؤرخين المصريين في العصور الوسطى وكذلك ذكر نفس الاسم  ابن الاثير .. ((الكامل في التاريخ للمقريزي ص150)) وكذلك قال أيضاً ابن عبد الحكم المؤرخ المصري (187 هـ – 257 هـ) .. (( ابن عبد الحكم – فتوح مصر والمغرب – ص 29)) وذكر نفس الاسم  ابن الوردي في تاريخي (ص48) وكذلك فعل اليعقوبي (المتوفي في 284 هـ) حيث ذكر نفس الاسم  (اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - جزء 1-  ص33) ونفس الاسم  ذكره أبو إسحاق الثعلبي المتوفي سنة 427 هجري، (ابي اسحق الثعلبي – قصص الانبياء المسمى بعرائس المجالس – ص229) وجاء ذكر نفس الاسم  أيضاً في 32 كتاب من كتب تفسير القرآن في كل مدارس التفسير القديمة والحديثة.                                                                                                                             وبتحليل إسم الوليد بن مصعب وجدنا أن : رمسيس = الوليد كما اسلفنا , وأما اسم مصعب بحسب ما جاء في مجامع اللغة العربية هو الفحل من كل حيوان ومن الجمال ما لا يركب ولا يمس ونحن إذا ما بحثنا عن اسم سيتي (ابو رمسيس الثاني) فهو اسم علم مركب من لفظة "ست"وياء النسب (سيتي) ومعناه المنسوب إلى الإله "ست" إله الشر.(سليم حسن – مصر القديمة – الجزء السادس- ص 28)  والإله ست صوره المصريون على هيئة إنسان ذكر مفتول العضلات برأس حيوان غريب يشبه رأس الجمل أو الكلب بأذن مفلطحة قائمة وذيل مستقيم ممتد إلى أعلى فمن ذا الذي يستطيع أن يركب حيوانا بمثل هذه الأوصاف.

 وهذا يجعل هناك تشابهاً كبيراً بين شكل الاله ست الذي ينسب اليه سيتي الاول واسم (مصعب) وهو ما يجعلنا نتصور بقوة أن المؤرخين العرب قد عربوا اسم (رمسيس إبن سيتي) ب(الوليد بن مصعب) .

وكذلك اثبتنا أن الاسم الذي اطلقه بعض المفسرين على فرعون ب(قابوس بن مصعب بن معاويه) ينطبق ايضاً على (رمسيس الثاني إبن سيتي الاول إبن رمسيس الاول) وذلك لأنه حسب معاجم اللغة العربية (القَابُوسُ : الرجلُ الجميلُ الوجه الحَسَنُ اللَّون.((لسان العرب - مادة قبس ) ورمسيس الثاني مشهور في كتب التاريخ بأنه كان رشيقاً في صباه واشقرا وكان أجمل فتيان عصره , أما مصعب فلقد سبق أن قاربنا بينه وبين اسم ابيه سيتي , وجد فرعون (معاوية) .. فالمُعاويَةُ = جرو الثعلب والكلب (حسب قاموس المعاني) .. أما عن جد رمسيس الثاني فهو (رمسيس الأول ) منشأ الأسرة الفرعونية ال19 وفيما يلي صور للمقارنة بينهم من ناحية الشكل :

وهكذا أثبتنا الشرط الجوهري السابع لفرعون موسى وهو :                                                                                                  7- أن يكون اسم  هذا الفرعون بعد تعريبه باللغة العربية (الوليد) كما ذكر رسول الله   في حديث صحيح له (وُلد لأخي أمِّ سَلَمةَ زوجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم غلامٌ فسمَّوْه الوليدَ ، فقال النَّبيُّ   : سمَّيْتموه باسماءِ فراعنتِكم ، ليكوننَّ في هذه الأمَّةِ رجلٌ يقالُ له الوليدُ هو شرٌّ على هذه الأمَّةِ من فرعونَ لقومِه) , وأن يكون اسمه أيضاً الوليد بن مصعب أو قابوس بن مصعب بن معاوية كما جاء في كثير من التفاسير بحيث كل هذه الاسماء تنطبق عليه بعد تعريب اسمه بطرقها عند العرب . 

ثم جمعنا الصفات الشكلية لفرعون موسى كما ذكرها صحابة رسول الله  في رواياتهم من فرعون موسى حيث قالوا : أنه كان قصيراً وأصلعاً وأثرماً وأخينساً فتطابقت كلها مع الفرعون رمسيس الثاني من خلال مومياءه الموجودة بالمتحف المصري حيث وجدنا طول مومياءه = 172 سم وهو يعتبر قصيراً بالمقارنة بنبي الله موسى ونبي الله هارون اللذان وصفا بأنهما كانا طويلان وأن رمسيس الثاني كان أصلعاً وان أعلى أنفه بارز (=أخينس) ولقد عثرت على تقرير طبي خاص لحالة أسنان مومياء رمسيس الثاني في رحلة مومياء رمسيس الثاني إلى فرنسا في السبعينيات جاء فيها فقده لغالبية القواطع والأنياب وانه لم يتبق منها سوى القاطع رقم 11 ورقم 13 فقط بما يعني أن رمسيس الثاني كان أثرماً (الثَّرَمُ، :انْكسارُ السِّنِّ من أصْلِها، أو سِنٍّ من الثَّنايا والرَّباعِياتِ، أو خاصٌّ بالثَّنِيَّةِ. ثَرِمَ، كفَرِحَ، فهو أثْرَمُ ..القاموس المحيط) .

      

وهكذا أثبتنا الشرط الثامن لاتهامنا ان رمسيس الثاني هو فرعون موسى وهو :

8- أن يكون وصف فرعون أنه قصير وأصلع وأثرم وأخينس ليتوافق مع الروايات التي جمعتها من صحابة رسول الله   الذين وصفوا فيها فرعون عند غرقه بهذه الأوصاف .

ثم بحثنا في ادعاء الفرعون رمسيس الثاني للالوهية فوجدنا أنه منذ قول فرعون كما جاء بالقران : "ما علمت لكم من اله غيري" وذلك في يوم الزينة في سنة 27 من حكم رمسيس كما توصلنا بعد قضاءه أكثر من 13 سنة  مشاركا ابيه سيتي الاول في الحكم و منفرداً بالحكم لمدة 67 سنة بعد موت أبيه سيتي الاول، بحثنا في المراجع التاريخية فوجدنا رمسيس الثاني قد مرأثناءها في مراحل التأليه المتدرجة بادئاً بادعائه بأنه ابن الإله رع وابن الإله آمون وابن الآلهة الاخري المحلية والمستوردة ثم توسل للألهة من أجل انجاب البنين ثم تطور فأصبح مساوياً لها جميعاً في الألوهية ثم تطور فنفى ألوهية رع وآمون وأي إله آخر سواه وقام بتأليه ذاته تحت اسم  (آلهة رمسيس) كما عدد رمسيس من المظاهر العقائدية الخاصة بشخصه متجسدة في تماثيله العملاقة العالية ولقد إنتشرت عبادة الفرعون رمسيس الثاني بداية من فئة الحرس والجنود حتى جميع فئات الشعب المختلفة كما ذكر عالم المصريات كنت ا كتشن و في العبادة بالمعابد يجعل تماثيله العملاقة قبلة الجماهير , وهكذا جعل المصريون يعتقدون بأن جميع معابدهم عبارة عن أماكن شيدت لعبادة الفرعون رمسيس الثاني وهذا يعني أنهم اعتبروه إله مصر الأعظم (تاريخ مصر – جيمس هنري بريستد – ص 437) . 

وأخيرا جعل رمسيس الثاني تماثيله العملاقة قبلة للجماهير في كبرى مدنه في أواخر حياته.

وهكذا حققنا الشرط التاسع :

9- أن يكون هذا الفرعون قد ادعى الألوهية على قومه مباشرة ليتوافق مع ما قاله الله تعالى في القرآن الكريم في قوله على لسان فرعون :"ماعلمت لكم من إله غيري" القصص 38 وقوله :"أنا ربكم الأعلى" (النازعات 24).

 

ثم توصلنا للمرأة التي ربت موسى صغيراً وامنت به رسولاً ثم عذبها فرعون حتى ماتت شهيدة وهي أمرأة فرعون التي جاء ذكرها في القران في ايتين (القصص9) و (التحريم11) والتي اسماها رسول الله ص في احاديثه ب اسيه بنت مزاحم وجاء ذكرها في سفر الخروج على انها ابنة فرعون التي اسمته موسى حيث توصلنا للشخصية التاريخية لها من بين زوجات رمسيس الثاني ال11 المشهورات في الآثار  والمراجع التاريخية بعد أن وضعنا لها 12 شرطا استخرجناها من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وروايات الصحابة والتوراة وهذه المرأة استوفت هذه الشروط ال12 وهي زوجة رمسيس الثاني الثانية (است نفرت = اسه نفره) والتي كانت ابنة الفرعون حور محب و زوجة الفرعون رمسيس الثاني وهي التي تزوجها رمسيس في اول فترة مشاركته لحكم ابيه سيتي فكانت في يوم الزينة في سنة 27 من حكم رمسيس مصر منفردا وقد مضى على زواجها لرمسيس اكثر من 40 سنة فتعانق القران مع الحديث النبوي والتوراة في وصف شخصية واسم تلك المرأة وهكذا حققنا الشرط العاشر (والتفاصيل بالكتاب) :

10- أن يكون لفرعون زوجة اسمها بعد تعريبه آسيه بنت مزاحم (كما سماها رسول الله   في حديث صحيح)  قد إستمرت في عصمته أكثر من 40 سنة لأنها كانت زوجة فرعون قبل ميلاد موسى وإستمرت زوجة لفرعون لما بعد يوم الزينة عندما كان عمر موسى 40 سنة وماتت في حياة هذا الفرعون كما يفهم من القرآن الكريم واحتمال أنها كانت ابنة فرعون (احتمال ابنة فرعون سابق) كما بالتوراة (خر 2 : 5-6) .

 

ثم توصلنا إلى الشخصية التاريخية للوزير هامان الذي جاء ذكره في 6 آيات قرآنية انه كان وزيرا لفرعون وشريكه في الكفر حيث بحثنا في المراجع التاريخية لعصر رمسيس الثاني فوجدنا الوزير باسر الذي كان وزيرا على جنوب مصر في عصر سيتي الأول (والد رمسيس) وكان المرافق الشخصي لرمسيس وقتئذ ثم لما مات سيتي الأول وانفرد رمسيس بالحكم استمر باسر وزيرا على جنوب مصر وزاد التصاقه برمسيس وكان مرافقا له بصفة شبه دائمة في عاصمته برعمسيس في الشمال وكان لا يذهب لإدارة مسؤولياته كوزير للجنوب إلا في أعياد الآلهة في الجنوب أو الأعمال الكبرى بها وكان بصفته وزيرا على الجنوب مسؤولا عن الجيش بالجنوب لمواجهة أعداء مصر بالجنوب وكان مسؤولا  عن بناء للصروح في الجنوب لصالح رمسيس ثم ولاه رمسيس وظيفة الكاهن الأعظم للاله آمون (التي كان مسماها الوظيفي = هامان طبقا لما ذكره الاستاذ رؤوف ابو سعدة في كتابه العلم الاعجمي في القرآن وغيره) وذلك في عام 27 من حكم رمسيس (يوم الزينة = سنة 27 من حكم رمسيس) ربما ليضمن ولاء كهنة الإله آمون إليه في يوم الزينة عندما يواجه سحرة فرعون النبي موسى أمام الشعب المصري بكامل طوائفه ثم خلعه رمسيس من كل أعماله في سنة 31 من حكم رمسيس لفشله في إعادة نصب احد الصروح العملاقة لرمسيس بعد تحطمه حتى مات في سنة 34 من حكم رمسيس. وهكذا حققنا الشرط ال11 لاتهامنا رمسيس الثاني انه فرعون موسى وهو :

11- أن يكون لفرعون وزيراً اسمه أو لقبه هامان ويكون قائداً لجنود وله علاقة بالبناء والتعمير وأن يكون قد إستمر في قربه من فرعون لمدة اكثر من 40 سنة من قبل مولد موسى حتى لما بعد يوم الزينة بعدة سنوات بعد إنتهائه من بناء الصرح .

 

ثم بحثنا عن آخر الصروح العملاقة التي بناها رمسيس في حياته ثم تحطم في عصره (كما قال السدي في تفسيره والسدي من التابعين) فوجدنا ان الصرح المسمى حاليا ب(أوزيماندياس) وقصة بناءه في اواسط عمر رمسيس (في العشرينات من حكمه) وهو بناه لنفسه (بالنحت) من الجرانيت الموجود في اسوان ويصل وزنه إلى الف طن ثم نقل لمسافة 216 كم (كيف؟) ليقام في معبده ب(الرامسيوم) بالقرب من الأقصر وهو تمثال له وهو جالس على كرسي عرشه ثم تحطم في سنة 31 من حكمه (قيل بسبب زلزال) وكلف الوزير باسر لاعاده إصلاحه ونصبه لكنه فشل فشلا ذريعا في إصلاحه ونصبه فخلعه رمسيس في سنة 34 من حكمه.. فهل هذا الصرح الَمحطم المسمى ب(أوزيماندياس) هو الصرح الذي بناه هامان لفرعون خصوصا انه كان مكتوبا على قاعدته (ثم ازيلت بمرور الزمن) ان رمسيس يقول عن نفسه : (انا الأعظم) وهي قريبة في المعنى من قول فرعون لملئه ولجنده :"أنا ربكم الأعلى".. الموضوع يحتاج لدراسة متانية . وهكذا حققنا الشرط ال12 لاتهامنا لرمسيس الثاني أنه فرعون موسى (وان كان محتملا).

12- أن يكون لفرعون صرح عال أو ضخم أو فخم أو ثقيل في آخر حكمه وحياته كما جاء في تفاسير الآيتين (غافر 36 و القصص 38) وأن يكون وزيره المسمى أو الملقب بهامان هو الذي بناه . 

 

ثم بحثنا عن العلاقة بين رمسيس الثاني وعبادة الأبقار من جهة وكذلك العلاقة بين بني اسرائيل وعبادة الأبقار من جهة أخرى:

وجدنا انه في عصر رمسيس كان المصريون وعلى رأسهم رمسيس يعبدون العجل ابيس والعجل ممفيس ويصنعون تماثيلا  لبقر ويعبدونها على أنها الإله حاتحور وتفنن كهنتهم في إيجاد علاقة بين هذه الأبقار و الآلهة الأخرى التي يعبدونها وكانت هذه العجول ينتقونها بمواصفات فريدة ونادرة ويشترونها من صاحبها بأعلى سعر ثم يضعونها في معبد خاص لعبادة (العجل ابيس الحي) واذا مات يحنطونه ويضعونه في معبد اخر لعبادة (العجل ابيس الميت) بما يعني انهم عبدوا العجل حيا و ميتا ووجدت أثر ذلك في قوله تعالى على لسان حاشية فرعون عندما قالوا لفرعون:"أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك" الأعراف 127 فقال بن عباس وآخرين ان فرعون كان له بقرة يعبدها ويأَمر قومه بعبادتها.

أما عن علاقة بني اسرائيل بعبادة الأبقار فلقد قال الحق عنهم :"واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم".. فما ان عبروا البحر الذي شقه لهم موسى حتى وجدوا قوما يعكفون على اصناما لبقر (كما قال بن عباس وآخرين)  فقالوا :"إجعل لنا إلها كما لهم آلهة" الأعراف 138 ووجدنا أثرا لذلك في معبد الإله حاتحور في سيرابيط الخادم بسيناء ثم صنع لهم السامري عجلا من ذهب المصريين فعبدوه بما يشابه العجول الذهبية للعجل حاتحور ثم لما قتل احد اغنيائهم طلبوا من موسى ان يسأل ربه عن قاتله فأمرهم الله بأن يذبحوا بقرة فطلبوا اوصاف البقرة فذكر لهم الله كل اوصاف العجل ابيس الذي كانوا يعبدوه مع المصريين فقالوا :"الآن جأت بالحق" فاشتروها بملئ وزنها ذهبا (أو بعشرة أمثال وزنها) ليذبحوها ليعلموا قاتل غنيهم وليعلموا ان البقر للذبح والأكل وليس للعبادة لعلهم ينتهوا عن عبادة العجول المقدسة ولكن المتابع لتاريخهم بعد ذلك يجدهم قد عبدوا عجلين ذهبيين صنعهم يربعام (ابن سليمان) في عصر الملوك الثاني بل ومازالوا يقدسون العجول حتى يومنا هذا حتى انهم اخترعوا جائزة العجل الذهبي يحصل عليها المتميزين في العلوم المختلفة. 

وهكذا حققنا الشرط ال13 لاتهامنا رمسيس الثاني انه فرعون موسى.

13- أن يكون لفرعون ولقومه علاقة بعبادة الأبقار تلك التي تأثر بها بنو إسرائيل وعندما خرجوا من مصر ووجدوا قوماً يعبدون أصنامأ على شكل تماثيل لبقر فطلبوا من موسى أن يجعل لهم إلهاً مثله (الأعراف 138) فزجرهم موسى ولما غاب عنهم موسى 40 يوماً ليتلقى التوراة من ربه صنع لهم السامري عجلاً له خوار ولما رجع موسى ووجدهم يعبدونه نسفه في اليم نسفاً (طه 85 :97) ولما قتل لبني إسرائيل رجل غني وأرادوا معرفة قاتله أمرهم الله بذبح بقرة بمواصفات خاصة جداً (البقرة 67 - 73) .

 

ثم بحثنا عن شخصية النبي موسى التاريخية الذي من المفروض ان يكون ابن رمسيس و  زوجته است نفرت (اسيه بنت مزاحم) الذكر البكري بالتبني فوجدت انه (قد يكون) الأمير رعموسى (رع موسى) الذي مات (أو اختفى من الآثار المصرية) في سنة 55 من حكم رمسيس وقاربنا (في الكتاب) بين آثاره القليلة وبين شخصية النبي موسى ووجدنا تقاربا إلى حد كبير بينهما ولكن الأمر يحتاج لمزيد من الأبحاث على شخصية الأمير (رع موسى).

وهكذا احتملنا الشرط ال14 لاتهامنا رمسيس الثاني انه فرعون موسى.

14- أن يكون لفرعون ابن من زوجته آسيه بنت مزاحم اسمه موسى بحيث يكون أول أبنائه من الذكور منها بما يتطابق مع تبني امرأة فرعون للنبي موسى عليه السلام وليداً كما جاء بالقرآن الكريم (القصص9) .

 

                                            

ثم بحثنا في جميع الآيات القرآنية التي جاء فيها ذكر لفظ فرعون وهي 67 آية قرآنية وأيضاً بحثنا في الأحاديث النبوية الصحيحة وروايات الصحابة والتابعين التي تناولت قضية فرعون موسى وأيضاً بحثنا في فقرات التوراة التي تناولت قصة موسى وفرعون وحاولنا تفسيرها مما جاء بالمراجع التاريخية والآثار الفرعونية لرمسيس الثاني وفيما يلي كشف بالنصوص الدينية (القرآنية والحديثية والتوراتية) وتفاسيرها والتفسير التاريخي لها الذي استخرجناه من الآثار والمراجع التاريخية بما يصنع اعجازات في قصة موسى و فرعون :

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

بالحساب الفلكي ليوم النيروز عند الفراعنة في أول سنتهم النجمية الذي وافق يوم عاشوراء ووافق يوم السبت توصلت انه قد وافق يوم لم يتكرر في التاريخ المصري القديم ولا الحديث هو يوم السبت 10 يوليو 1266 ق. م الذي وافق 10 محرم 1945 قبل الهجرة.... وسنة 1266 ق. م قد وافقت تاريخ حكم وحياة رمسيس الثاني بكل تأكيد فهو قد حكمها من  1279 ق. م حتى 1212 ق. م حسب أحدث مراجع التاريخ المصري وهذا يضع لنا دليلا  قطعيا مؤكدا لاتهامنا رمسيس الثاني انه فرعون موسى وان أحداث يوم الزينة كانت في سنة 27 من حكمه منفردا كما سيلي إثباته.

 

اختار لهم موسى يوم عيد رأس السنة النجمية عندهم الذي وافق يوم عاشوراء ووافق يوم السبت ليواجه  سحرة فرعون في وجود فرعون وملئه وشعبه.

 

1-:"قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى" طه 59

2- قال بن عباس عن يوم الزينة : انه كان يوم النيروز عند المصريين (اول سنتهم النجمية = غرة شهر توت)  وقال بن عباس أيضا انه كان يوم عاشوراء وانه كان يوم السبت.

 

1

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

توصلنا الي مظاهر احتفالات المصريين قديماً بيوم الزينة وهو يوم عودة ظهور النجم سوبدت كما اسماه المصري القديم(=النجم سيريوس او سوثيس ويسميه العرب بالشعرى اليمانية) وكان المصريون يحتفلون به بايقاد لمبات فخارية ليلة الرؤيا ويرتدون ملابس كتانية بيضاء جديدة ليذهبوا للمناطق المفتوحة ليشاهدوا ظهور النجم سوبدت قبيل الشروق بدقائق بعد اختفاءه في آخر 70 يوم من السنة الماضية المرتبط ظهوره بعودة فيضان النيل ثم تبدأ احتفالاتهم بالتراش بالماء لهذا نستطيع أن نؤكد أنه قد سمي بيوم الزينة بما يتشابه مع طبيعة مظاهر الاحتفالات بهذا اليوم .

جمع السحرة في وقت الضحى من يوم الزينة وهو الذي اجتهد فيه المفسرون  فقالوا عنه : يوم شم النسيم - يوم وفاء النيل- يوم كسر الخليج ولكن هذا التفسير لا يتفق مع معلومية ان هذا اليوم للناس بكل طوائفهم وقتئذ ولكن بن عباس حدد هذا اليوم تحديداً زمنيا دقيقا ويعلمه كل الناس وقئذ كما بينا فمن ذا الذي لا يعرف أول يوم في السنة الجديدة المرتبط بالاجازة من الأعمال والاحتفالات المثيرة له .

قال تعالى :"فجمع السحرة لميقات يوم معلوم" الشعراء 38

2

           

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

بالحساب الفلكي ليوم عاشوراء 10 محرم الاسلامي الذي وافق 10 أيار العبري الذي غرق فيه فرعون وجنوده بينما نجى شعب بني اسرائيل توصلنا انه كان يوم 29 أبريل 1227 ق. م الموافق 10 محرم 1905 قبل الهجرة والذي وافق 10 أيار عبري

وكان بنو اسرائيل قد بدءوا خروجهم ليلة 5 أبريل 1227 ق. م الموافق 15 ذو الحجة 1906 قبل الهجرة

ونحن اذا ما بحثنا تاريخيا  عن الفرعون الذي مات في سنة 1227 ق. م فسنجده رمسيس الثاني بكل تأكيد رغم إختلاف علماء المصريات في تاريخ وفاة رمسيس الثاني بين 1237 ق. م و 1212 ق. م .

من الآيات القرآنية التي تناولت أحداث خروج بني اسرائيل من مصر وغرق فرعون وجنوده في يوم عاشوراء الإسلامي (10 محرم)  كما جاء في الأحاديث النبوي.

 ومن خلال أحداث الخروج كما تناولتها أسفار التوراة وتفاسيرها توصلنا ان بداية خروج بني اسرائيل كان في ليلة 15 من شهر نيسان القمري العبري الذي وافق بداية فصل الربيع (بحسب تفاسير التوراة) وان غرق فرعون وجنوده كان في يوم 10 من الشهر القمري العبري الثاني أيار حيث أن أول تاريخ ذكر في التوراة بعد غرق فرعون هو يوم 15 أيار بعد مسيرته عدة ايام قليلة بعد نجاتهم مما يجعلنا نفهم ان واقعة الغرق حدثت يوم 10 أيار من الشهر القمري أيار لتتوافق الأحداث مع الأحاديث النبوية الصحيحة ليوم عاشوراء وتسلسل فقرات التوراة بالقصة.

1- قال تعالى :"واوحينا الي موسى ان أسر بعبادي انكم متبعون" الشعراء 52

2- حديث شريف :"عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ص لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق آل فرعون فصام موسى شكرأ لله فقال:(انا أولى بموسي منهم فصامه وأمر بصيامه"... رواه البخاري

3- فقرة توراتية : (العدد 33 : 3) تبين ان بداية خروج بني اسرائيل من سكناتهم القريبة من عاصمة فرعون (رعمسيس) وقتئذ كان في ليلة 15 من الشهر القمري العبري نيسان.

4- فقرة توراتية أخرى (خروج 16 :1) وفيها وصل بنو اسرائيل إلى برية سين في يوم 15 من شهر أيار .

 

3

 

 

 

 

 

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

توصلنا بالحساب الفلكي لل10 سنوات التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وتوصلنا ان عاشوراء الإسلامي في شهر المحرم لم يوافق عاشوراء اليهود في شهر تشري اليهودي الا في السنة الهجرية الأولى ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتقي مع اليهود فيها لانه هاجر الي المدينة في شهر ربيع اول من السنة الهجرية الأولى.

ولكن عاشوراء المسلمين توافقت مع يوم 10 أيار العبري الذي غرق فيه فرعون (كما اثبتنا) في 3 سنوات هجرية هي الثامنة والتاسعة والعاشرة الهجرية بسبب نسيء اليهود لتقويمهم  وهذا يفسر كثرة أحاديث عاشوراء وتنوعها ومنها قول  النبي : ان جاء عام قابل صمنا يوم 9 و 10 مخالفا اليهود ولكن الراوي ذكر ان  النبي توفي مما يفهم منه أن هذه الواقعة قد حدثت في عاشوراء السنة العاشرة قبل وفاة النبي في السنة الحادية عشرة في ربيع أول وهناك فوائد أخرى ذكرتها في كتابي في تلك المسألة.

هناك اشكاليتان في هذه الأحاديث :

1- ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم إلى المدينة مهاجرا فإنه قد قدمها في شهر ربيع الأول وليس في عاشوراء المحرم.

2- ان اليهود عندهم يوم عاشوراء بالفعل وهو ذكرى عبادتهم لعجل السامري وليس ذكرى غرق فرعون وهو المسمى بعيد الغفران او الكيبور او آشورا وصيام هذا اليوم فرض ومن لا يصومه يقتل حسب شريعة موسى عندهم.

1-حديث شريف:"قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال : ما هذا؟ قالوا:هذا يوم صالح نجى الله فيه بنو اسرائيل من عدوهم فصامه موسى قال:فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه"أخرجه البخاري ومسلم.

 

4

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

اثبتنا من خلال المراجع التاريخية أن آخر اربعين سنة من حكم رمسيس منفردا على مصر أنها كانت خالية تمامآ من أية أعمال عظيمة لرمسيس فمنذ سنة 4 من حكمه التي شهدت اول حمله له على سوريا وغزوته لدولة امورو مرورا بغزواته على قادش في سنة  5 الشهيرة التي هزم فيها الحيثيين ثم غزواته على ليبيا ومؤاب وكنعان ومعركة دابور وسوريا وغيرها وجميع هذه الغزوات والانتصارات كانت حتى سنة 10 من حكمه وكذلك بدءه العمل في معبدي ابو سمبل من سنة 5 : 10 من حكمه ومعاهدته مع دولة خيتي في سنة 21 من حكمه وافتتاحه معبدي ابو سمبل في سنة 24 وأعاده توثيق الروابط بين مصر و اوجاريت في سنة 26 من حكمه ..

ثم توقفت تماما كل اعماله العظيمة.. لماذا؟... لأنه انشغل تماما بآيات الله ال9 التي عاقبه الله فيها كما جاءت في القرآن أو بالضربات ال10 كما جاءت بالتوراة.

أضف إلى ذلك ان رمسيس الثاني هو الفرعون الوحيد الذي حكم مصر منفردا لأكثر من 40 سنة طوال تاريخها (أو على الأقل في الاسرتين ال18 وال19 التي فيها فرعون موسى في الغالب) وهي الفترة التي تستوعب الأحداث بين يوم الزينة في سنة 27 من حكمه والايات  ال9  أو الضربات ال10 حتى وفاته في سنة 67 سنة من حكمه.  

جاء في اغلب التفاسير القديمة والحديثة أنه بين القولين الأولى والآخره أربعين عاما وفيها روايات بذلك لابن عباس وغيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهذه الفترة (ال40) عام تقع بين يوم الزينة الذي قال فيه فرعون :"ما علمت لكم من إله غيري" وبين يوم غرق فرعون الذي قال فيه فرعون (أو قبله مباشرة) : انا ربكم الأعلى.

1-قال تعالى ما قاله فرعون لملئه وشعبه:"ما علمت لكم من إله غيري" القصص 38 وهي قولته الأولى.

2- قال تعالى ما قاله فرعون لملئه وجنوده ليحثهم على مطاردة بني اسرائيل بعد خروجهم :"انا ربكم الأعلى" النازعات 24 وهي قولته الآخره.

3- قال تعالى :"ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون" الأعراف 130.

4-قال تعالى:"فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات" الأعراف 133.

5- قال تعالي:"ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات" الإسراء 101.

6- التوراة : الضربات العشرة (الخروج اصحاحات 7 : 11)

 

5

 

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

لحل هذه الإشكالية بين الفريقين اثبتنا بالمراجع التاريخية  ان رمسيس الثاني قد شارك ابيه سيتي الأول في الحكم منذ السنة الثانية من حكم ابيه لمدة ( 13 سنة : اكثر من 20 سنة)  كان فيها رمسيس هو المسؤول عن بناء العاصمة برعمسيس في الشرقية والحاكم الفعلي لمصر (أقلها أثناء غياب ابوه سيتي في حروبه الكثيرة خارج مصر) ثم لما مات سيتي ملك مصر انفرد رمسيس بحكم مصر لمدة 67 سنة. 

هذا السيناريو التاريخي الذي حدث يحل الإشكالية تمامآ اذا ما اعتبرنا ان رمسيس الثاني قد اضطهد بني اسرائيل في البداية أثناء مشاركته في الحكم وبناءه للعاصمة التي سخر بني اسرائيل في بنائها وان زوجته است نفرت (اسيه بنت مزاحم كما اثبتنا) قد تبنت موسى أثناء فترة مشاركة رمسيس لأبيه سيتي في الحكم وكان عمر موسى 3 شهور وقتئذ وربته اسيه حتى شب وقتل المصري وهرب إلى مدين وبقي فيها مدة ( 10 : 20 سنة)  مات اثناءها ملك مصر سيتي الأول وانفرد رمسيس بالحكم وطغى على بني اسرائيل فأرسل الله له موسى أثناء عودته من مدين وكان عمر موسى 40 سنة عندما عاد من مدين ولكن فرعون رفض الرسالة فعاقبه الله بالآيات التسعة خلال 40 سنة حتى اغرقه في آخرها بينما نجى الله موسى وكان عمره وقتئذ 80 عام فيكون رمسيس الثاني فرعون الاضطهاد والخروج وهذا السيناريو التاريخي الديني يتماشى تمامآ مع ما جاء في قصة موسى وفرعون في سورة القصص بالقرآن حيث ان الذي يتدبرها يجد ان فرعون في كل أحداث القصة هو رجل واحد.. كما أنه من المنطقي ان فرعون الذي قتل أبناء بني اسرائيل وذلهم هو من يستحق العقاب بالآيات التسع او الضربات العشرة وليس الفرعون الذي يليه لأنه هذا هو المبدأ في الإسلام :"الا تزر وازرة وزر أخرى" وأيضاً في التوراة وفي شريعة حمورابي أن "العين بالعين".

وأيضاً وكما جاء بسفر الخروج الذي يعترف به كل طوائف اليهود والنصارى والذي كتب في القرون الأولى قبل الميلاد أي قبل فك شامبليون لرموز الكتابة الهيروغليفية بما يزيد عن الفي عام جاء بسفر الخروج ان بني اسرائيل بنوا لفرعون مدينة رعمسيس (رعمسيس = رمسيس).

وهناك إجماع في كل مراجع وكتب التاريخ المصري القديم تؤكد ان الذي بنى العاصمة (رعمسيس) هو رمسيس الثاني وسماها على اسمه (أو اسم جده رمسيس الاول) كما يفعل الكثير من الملوك والرؤساء في كل العصور بأن يسموا المدن التي يبنوها بأسمائهم أو باسماء اباءهم او اجدادهم وهنا نجد ان رمسيس الثاني قد سمى العاصمة التي بناها باسمه او باسم جده (رمسيس الاول) مؤسس الاسرة ال19 والذي من المؤكد انه قد عاصر النبي يوسف لأن الفرق الزمني بين وفاة النبي يوسف وميلاد النبي موسى 64 سنة وان هذه الارض التي اقام عليها بنو اسرائيل كانت باسمه تحت مسمى (ارض رعمسيس) خاصة أنه كان قائداً للجيوش في عصر (حورمحب) اخر ملوك الاسرة ال18 وتقلد قبلها مناصب عسكرية اقل مع الملوك الذين سبقوا (حورمحب)  .

وهذا دليل على أن رمسيس الثاني هو فرعون موسى. 

هناك خلاف كبير بين فريق اول يمثل الغالبية من مفسري القرآن و فريق ثاني يمثل كل مفسري التوراة و معهم الغالبية من علماء المصريات والتاريخ المهتمين بقضية فرعون موسى فبينما يذهب الفريق الثاني إلى أن موسى قد عاصر فرعونين هما فرعون الاضطهاد الذي اضطهد بني اسرائيل فقتل أبنائهم وذلهم ثم مات عندما كان موسى في مدين وجاء ملك جديد (فرعون الخروج) هو الذي عاد اليه موسى برسالة من الله بأن يطلق سراح بني اسرائيل ويدعهم يخرجوا من مصر ولكن فرعون قد رفض فعاقبه الله ب10 ضربات حتى اغرقه في آخرها.

 بينما ذهب الفريق الأول أن فرعون موسى فرعون واحد هو الذي حدث معه كل هذه الاحداث حتى اغرقه الله.

1-قوله تعالى :"ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين" الشعراء 18

2- قوله تعالي:"الا تزر وازرة وزر أخرى".

3-روايات في التاريخ الاسلامي (الطبري-ابن الاثير-ابن الوردي وغيره)  :جاء فيها ان عمر موسى عندما خرج من مصر كان 80 عاماً.

4-فقرة توراتية:"كان موسى ابن ثمانين سنة وكان هارون ابن ثلاثة وثمانين سنة عندما كلما فرعون" خروج 7 :7 وذلك قبل خروج بني اسرائيل مباشرة.

5-فقرة توراتية: "وحدث في تلك الأيام الكثيرة ان ملك مصر مات وتنهد بنو اسرائيل من العبودية وصرخوا فصعد صراخهم إلى الله من أجل العبودية" خروج 2 :23

6-فقرة توراتية : "فجعلوا رؤساء تسخير عليهم ليذلوهم باثقالهم فبنوا لفرعون مدينتي فيثوم مخازن و رعمسيس" خروج 1 : 11

7- فقرة توراتية : "فاسكن يوسف اباه واخوته واعطاهم ملكا في ارض مصر، في افضل الارض، في ارض رعمسيس كما امر فرعون" تك 47 : 11

6

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

واقول ان رواية المفسرون القدامى يمكن الأخذ بها كآيه لبنى اسرائيل خاصه لهم فقط ولكن ال(آيه) كعلامة أو أمارة أو برهان أو إعجاز  يجب أن تبقى حتى يوم القيامة أو حتى بقاء القرآن محفوظا قبل رفعه.

اما ما قاله المفسرون المحدثون ببقاء مومياء فرعون سليمة حتى يومنا هذا فنقول لهم بأن المصريين القدامى برعوا في تحنيط جثثهم وهناك المئات أو الآلاف من المومياوات سليمة لهم ونحن لا ندري هل ستبقى هذه المومياوات محفوظة كما هي الي ما قبل رفع القرآن أم انها ستبلى كما نبلى؟ .

كل هذا جعلني أبحث عن تفسير تاريخي يتناسب مع المعنى الأقرب لكلمة (آيه) فأحصيت عدد الآيات القرآنية التي جاء فيها لفظ (فرعون) فوجدتها 67 آية قرآنية.

وأنت إذا ما سألت أي عالم مصريات أو تاريخ مصري عن دلالة الرقم (67) مع الفرعون رمسيس الثاني بالذات فسيجيبوا على الفور بالإجماع إنه عدد سنوات حكمه منفردا لمصر وبالأدق فإنه حكمها 66 سنة نجمية و10 شهور كما احصاها أحد علماء المصريات منذ اول أثر مؤرخ له حتى آخر أثر له.

وإذا ما تسائلنا أي نوع من الإعجاز في هذا؟ لأجبت على الفور ان هذا من آيات الإعجاز العددي أو الرقمي في القرآن الكريم.. والله أعلم.

هذه الاية الكريمة اختلف المفسرون عليها فبينما فسرها المفسرون القدامى برواية ان بني اسرائيل شكوا في موت فرعون فامر الله البحر بان يلفظ جثمانه فلفظه حتى راه بنو اسرائيل وتاكدوا من موته وقالوا ان هذه هي الاية الباقيه بينما فسرها المفسرون المحدثون بعد ترجمة شامبليون لرموز اللغة الهيوغليفية في اوائل القرن ال19 بان بقاء مومياءه سليمه (رمسيس أو مرنبتاح أو غيره) حتى الان بان هذه هي الاية الباقية لمن خلفه من القرون حتى يومنا هذا وغيرها من التفسيرات. 

1-قال تعالى عندما أعلن فرعون إسلامه عند غرقه:"فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وان كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون"يونس 92

7

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

 

اسم (مس أو موس أو مسيس أو موس) باللغة المصرية القديمة تعني (ولد أو وليد)  وهذا الإسم شاع في أسماء الملوك عبر تاريخها القديم فهناك اسماء الملوك : احمس = اوح + موس

و(اوح) = إله القمر وبهذا فإن اسم احمس = وليد إله القمر.

ولقد حكم مصر فرعونين باسم احمس (الأول والثاني) وبالمثل اسم تحوتمس = الإله تحوت+ موس= وليد الإله تحوت  (ضحوتي) ولقد حكم مصر 4 ملوك باسم تحوتمس (الأول : الرابع) وبالمثل إسم رمسيس = رعمسيس او رعموس او رع موسى = وليد الإله رع.

ولقد حكم مصر 11 او 12 فرعون باسم رمسيس (الأول : الثاني عشر) وهناك فرعونين : (كامس = وليد الإله كا = آخر فراعنة الأسرة ال17) 

و (آمونمس = آمون مس= وليد الإله آمون= احد فراعنة الأسرة ال19).

محصلة كل ما سبق= 19 أو 20 فرعون تسموا بال(وليد) = إعجاز نبوي.

اما عن اسم (الوليد بن مصعب) الذي ذكره المؤرخون الاسلاميون الأوائل ومفسروا القرآن لفرعون موسى فاسم (الوليد) سبق ان عربنا اسم رمسيس به اما عن اسم ابيه (مصعب) وعلاقته باسم (سيتي) والد رمسيس فنقول ان (سيتي) أي المنسوب إلى الإله ست أو الذي وهب إليه وهذا الإله كان يعبد في مسقط رأس (سيتي) بشرق مصر قديماً ولقد وصف علماء المصريات هذا الإله بجسم رجل مفتول العضلات وله رأس تشبه رأس الجمل

او حيوان آخر.

اما عن إسم (مصعب) فمعناه في معاجم اللغةالعربيه

هو فحل الجمل أو الحيوان الذي لا يركب ولا يمس بسبب عدم تسييسه وتطويعه للركوب عندما كان صغيراً فيبدو ان أول المؤرخون العرب القدامى عندما استعجم عليه اسم الإله (ست) فقام بتعريب اسمه بما يشبه له في أسماء اللغة العربية وهو اسم (مصعب). لهذا فإن (الوليد بن مصعب)  هو (رمسيس بن سيتي) والله أعلم. 

بعد ترجمة شامبليون الرموز الهيروغليفية للغة المصرية القديمة في عشرينات القرن ال19 الميلادي ومعرفة أسماء الملوك المصريين في الأسر ال30 أو 31 لم يجد التاريخيون هذا الإسم (الوليد بن مصعب) بينهم فاعتبروا ان هذا الإسم وكل ما ذكره التاريخيون المسلمون الأوائل عن مصر بالخرافات التي ليس لها وجود حقيقي في تاريخ مصر القديم واسموه ب(تاريخ مصر الخرافي).

وذهب البعض من الباحثين والكتاب بتحليل تاريخ الهكسوس واعتبروا ان اصلهم من العرب وافترضوا ان (الوليد بن مصعب) العربي كان أحد ملوكهم ولكنه لم يتوصل أحد منهم إلى تاريخه حتى الآن لطمس وتخريب اغلب آثار الهكسوس.

1- حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فيه اسم فرعون :"ولد لأخي ام سلمة زوج النبي ص غلام فسموه الوليد فقال النبي ص : سميتموه باسماء فراعنتكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر على هذه الأمة من فرعون لقومه" حديث حسن.

 2- الوليد بن مصعب

هذا اسم فرعون موسى الذي ذكره

(الطبري-اليعقوبي-ابن الأثير-ابن عبدالحكم-ابن الوردي-ابو إسحق الثعلبي) ذكروه في تاريخهم عن مصر في زمن النبي موسى وذكره اكثر من 32 كتاب من كتب تفسير القرآن الكريم

8

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

ورمسيس الثاني مشهور في كتب التاريخ بأنه كان رشيقاً في صباه وكان أجمل فتيان عصره, نبعي العود, ممشوق القوام, عريض المنكبين, ممتلئ الساعدين قويهما, عضلي الساقين, مستدير المحيا, أقنى الأنف, واسع العينين.(سليم حسن – مصر القديمة – الجزء 6 –سنة 1949 - رقم الصفحة "ط") حتى أن بعض علماء المصريات إحتملوا أنه من أصل غير مصري (من الهكسوس او الحيثيين) حيث تزداد صفة الجمال عندهم ولقد ذكر بن كثير أن أصل فرعون موسى فارسي (ايراني) من إصطخر.(بن كثير – تفسير القران الكريم – تفسير الاية 49 من سورة البقرة) وآخرين من المفسرين ذكروا ذلك أيضاً. وابوه مصعب سبق ان حللناها وجده معاوية فربما اسموه بذلك لشبهه بجرو الكلب كما اسلفنا وربما أسموه ب(معاوية) لدهاءه في الانتقال السلمي للحكم له بعد موت آخر فراعنة الأسرة ال18 (حور محب) الذي لم يكن له ولد حتى أن (رمسيس الاول) العجوز الذي لم يحكم مصر سوى 16 شهر أشرك ابنه (سيتي الاول) الشاب في الحكم أثناءها فشابه بذلك الثعالب في مكرها .

قابوس في معاجم اللغة:  القَابُوسُ : الرجلُ الجميلُ الوجه الحَسَنُ اللَّون.((لسان العرب - مادة قبس ))

اسم معاويه : اشتهر عند العرب بالدهاء والحكمة مثل معاويه بن سفيان

وذكر الطبري في تاريخه أيضآ إسم فرعون موسى : قابوس بن مصعب بن معاوية.

9

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

معروف عن رمسيس الثاني أنه كان له أسد قوي أليف كان يستعين به في معاركه وغزواته وفيما يلي رسماً له في اشهر غزواته (موقعة قادش) في السنة الخامسة من حكمه .

ولقد بحثنا في أسماء بنات فرعون المشهورات وجدنا اسماً لأولى بناته من زوجته نفرتاري واسمها (مِريت آمون) وكانت ابنة الملك وحبيبته وأطلق عليها ب(سيدة الأرضين) مثل زوجته نفرتاري (أمها) ومعنى اسمها (حبيبة امون).. ف (مِريت) قد تكون هي نفسها (مرة) على ان الاولى (مِريت) قد تكون ذلك نطقها بترجمة شامبليون الذي من المؤكد أنه لم يستمع للمصريين القدماء الذي ربما كانوا ينطقونها ب (مرة) .

تكنى فرعون بابو العباس كما جاء بتفسير النسفي .( مدارك التنزيل وحقائق التأويل – تفسير الاية 91 سورة يونس) وغيره و العَبَّاسُ : الأسَدُ الذي تهربُ منه الأُسودُ.(قاموس المعاني)

وكني فرعون موسى ب (أبو مرة) في 11 تفسير للقرآن

تكنى فرعون بابو العباس وابو مرة

10

 

 

 

 

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

رمسيس الثاني رأسه صلعاء وأنفه بارز قليلا ومرتفع عن الفم قليل مع بروز أرنبه بأعلى أنفه .. وهناك تقرير طبي خاص لحالة أسنان مومياء رمسيس الثاني في رحلة مومياء رمسيس الثاني إلى فرنسا في السبعينيات جاء فيها فقده لغالبية القواطع والأنياب وانه لم يتبق منها سوى القاطع رقم 11 ورقم 13 فقط. بما يعني انه اثرم.

وطول مومياءه 172 سم فهو متوسط بالنسبة لعصرنا ولكنه قصير اذا ما قورن بموسى او هارون اللذان وصفا بالطول .بما يعني ان اوصاف رمسيس الثاني تتفق مع كل اوصاف فرعون التي ذكرها الصحابة عنه. 

الخنس (ذو أنف مرتفع ومتأخر عن الوجه قليلاً – الخنس =  تأخر الأنف عن الوجه مع إرتفاع قليل في الأرنبة " القاموس المحيط") .

و(الثَّرَمُ، :انْكسارُ السِّنِّ من أصْلِها، أو سِنٍّ من الثَّنايا والرَّباعِياتِ، أو خاصٌّ بالثَّنِيَّةِ. ثَرِمَ، كفَرِحَ، فهو أثْرَمُ ..القاموس المحيط) وأيضا (الثرم: سقوط الثنية من الأسنان والرباعية وقيل هو أن تنقلع السن من أصلها مطلقا، النهاية في غريب الأثر) .

جاء في التفاسير أنه قد كذب بعض بني إسرائيل بموت فرعون وقالوا أنه لا يموت، فألقي علي ساحل البحر حتى رآه بنو إسرائيل أحمر قصير كأنه ثور، (تفاسير بن كثير والطبري و القرطبي وفتح القدير للاية (يونس 92)، وهناك روايات أخري كثيرة وصفت فرعون عندما رأوه بعد غرقه انه كان أصلع وأخينس (تفسير فتح القدير للاية السابقة – الدر المنثور للسيوطي

.. وهناك رواية لأبي بكر الصديق أنه قال : أخبرت أن فرعون كان أثرم .

11

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

سبق بيانها .

ادعى فرعون لقومه الالوهية مرتين في قوله :"ما علمت لكم من اله غيري" وهذه هي قولته الاولى ثم بعد اربعين سنة قال لهم :"أنا ربكم الاعلى" وهذه هي قولته الاخرة فأغرقه الله .

1-قال الله تعالى في القرآن الكريم في قوله على لسان فرعون :"ماعلمت لكم من إله غيري" (القصص 38) .

2- قال تعالى :"أنا ربكم الأعلى" (النازعات 24).

3- قال تعالى :" فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى "(النازعات 25) .

12

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

سبق بيان انها كانت ابنة الفرعون (حور محب) وتزوجت الفرعون (رمسيس الثاني) فقاربنا بذلك تماما بين الطرفين  ولكن القران الكريم إنفرد بأنها امنت بموسى رسولاً بعد يوم الزينة وذكرت التفاسير ان فرعون عذبها حتى ماتت شهيدة وهو ما صمتت عنه التوراة .

اختلفت الكتب المقدسة في شخصية المرأة التي ربت موسى صغيراً فبينما ذكرت التوراة انها ابنة فرعون جاء القران والسنة النبوية فذكرا انها امرأة فرعون (زوجته) واسماها النبي ص ب (اسيه بنت مزاحم) وأصر كل طرف على صحة ما ذكره وتكذيب ما ذكره الاخر.

1-قال تعالى : " وقالت إمرأة  فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي أن ينفعنا أو نتخذه ولدا " (القصص 9)

        2- قال تعالى :”وضرب الله مثلا للذين آمنوا إمرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين" (التحريم 11) .

3- قال النبي   : "نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة محمد و مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم إمرأة فرعون ” (اسناده حسن) .

4- فقرة توراتية :" فقالت لها ابنة فرعون اذهبي بهذا الولد و ارضعيه لي و انا اعطي اجرتك فاخذت المراة الولد و ارضعته , و لما كبر الولد جاءت به الى ابنة فرعون فصار لها ابنا و دعت اسمه موسى و قالت اني انتشلته من الماء . (خروج 2 : 9-10) .

13

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

قال أستاذ الدراسات اليهودية بجامعة هارفرد (جون ليفينسون) : إن الاشكالات التاريخية في سفر أستير كبيرة جداً الى حد يقنع كل من لم يؤمن بتاريخية الرواية التوراتية بدافع عقدي أن يشك في صحة تلك الرواية.

بل أن الموسوعة اليهودية لا تتردد في الحكم على سفر أستير بقولها : قلة من العلماء المعاصرين ذوي الشأن يعدون رواية أستير قائمة على أساس تاريخي .. ان جمهور الشراح المعاصرين توصلوا الى ان السفر قطعة من الخيال المحض ..... لهذا فان الرواية التوراتية لهامان عليها شك كبير .

اما شخصية هامان كما جاءت في القران فلقد سبق بيان شخصيته التاريخية وبيان مدى قربه من رمسيس وعلاقته ببناء الصروح وقيادته لجيش الجنوب وهو الوزير باسر الذي كان لقبه الوظيفي هامان كما سبق بيانه .

اختلف القران والتوراة حول عصر الوزير هامان وقصته .

فبينما ذكر القرآن الكريم ان هامان كان مرافقا لفرعون في مواجهة النبي موسى وشعبه بني اسرائيل   ذهبت التوراة بذكرها ان هامان كان في العصر الفارسي. 

1-قال تعالى :“وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي ٱلأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرُونَ“ القصص 6

2- وقال تعالى:”فَٱلْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَاطِئِينَ“ . القصص 8

3- وقال تعالى:”وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰأَيُّهَا ٱلْملأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يٰهَامَانُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّيۤ أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ ٱلْكَاذِبِينَ“ القصص 38

4- وقال تعالى:”وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَآءَهُمْ مُّوسَىٰ بِٱلْبَيِّنَاتِ فَٱسْتَكْبَرُواْ فِي ٱلأَرْضِ وَمَا كَانُواْ سَابِقِينَ“ العنكبوت 39

5- وقال تعالى:”وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ , إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُواْ سَاحِرٌ كَـذَّابٌ“ غافر 23-24

6- وقال تعالى:”وَقَالَ فَرْعَوْنُ يٰهَامَانُ ٱبْنِ لِي صَرْحاً لَّعَـلِّيۤ أَبْلُغُ ٱلأَسْبَابَ“ غافر 36

7- سفر استير الذي حكى قصة هامان إنه كان وزيراً في البلاط الفارسي في عهد الملك أحَشْوِيرُوش وانه كاد لبني اسرائيل لدى مليكه .

14

 

النص الديني

التفسير الديني

التفسير التاريخي

1- قال تعالي:"ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين" القصص 8

2- قال تعالى :"ونرى فرعون و هامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون" القصص 6

ما يهمنا هو ذكر الله "وجنودهما" في الآيتين بصيغة المثنى.

 فهل كان لفرعون جنود و لهامان جنود؟

بالفعل كان رمسيس الثاني متواجداً بصفة شبه دائمة في عاصمته برعمسيس في الشرقية بشمال مصر وكان هو المسؤول عن جيش مصر الأكبر في الشمال  الذي يغزو او يصد أعداء مصر الاتين من الشمال وكان الوزير باسر بصفته وزيرا على جنوب مصر فكان مسؤولا عن جيش مصر في الجنوب للدفاع عن جنوب مصر ضد اعدائها في الجنوب وقال كنت ا كتشن :"انتشرت عبادة الفرعون رمسيس الثاني بداية من فئة الحرس والجنود حتى جميع فئات الشعب المختلفة" بما يعني ان جيش مصر بقسميه الشمالي والجنوبي كانوا هم البادئين بعبادة رمسيس لهذا كانوا هم أول الخاطئين . 

 

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

سبق بيانه بشكل محتمل في اخر صروح رمسيس الثاني المسمى بأوزيماندياس وقصة بناءه وتحطمه وتكليف هامان (الوزير باسر) بإعادة بناءه ولما فشل خلعه رمسيس من الوزارة.

بعدما فشل فرعون وسحرته في مواجهة ايات الله للنبي موسى وسجد السحرة لرب موسى و هارون امر فرعون  وزيره هامان ان يبني صرحاً هائلاً ليطلع الى اله موسى .

1-   قال تعالى :" وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا" (غافر 36 -37) .

2-   قال تعالى :" وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ "(القصص 38) .

15

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

سبق بيان علاقة رمسيس الثاني بعبادة الابقار خاصة العجل أبيس حيث عبدوا 13 عجلاً حياً في حياته ولما ماتوا حنطوهم وعبدوهم وسبق بيان علاقة رمسيس والمصريين بالبقرة حاتحور الذهبية وتأثر بني اسرائيل حتى يومنا هذا بعبادة العجول الذهبية حتى ان شباب اليهود الان يعلقون سلاسل في رقابهم فيها العجل .

وبالكتاب تفاصيل مدى توافق العجول المقدسة واوصاف البقرة التي امر الله بني اسرائيل بذبحها والدروس الكبيرة في هذا الموضوع .

عند قوله :"ويذرك والهتك" قال ابن عباس : كان لفرعون بقرة يعبدها ، وكان إذا رأى بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها .

عند قوله : "اجعل لنا إلهاً كما لهم الهة" جاء في التفاسير انه كانت أصنامهم تماثيل بقر .

1-قال تعالى:" وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض و يذرك وآلهتك" الأعراف 127  .

2-قال تعالى :" وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم , قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة " (الاعراف 138) .

3-قال تعالى :" وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (68) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (69) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) (البقرة 67 : 71) .

4-قال تعالى عن بني اسرائيل :" وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ" (البقرة 93) .

 

16

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

معنى اسم  موسى في قاموس الاسماء القبطية وهو ما يعرفه علماء المصريات جيداً نجده بمعنى (ولد) أو (وليد) لهذا فإن قول امرأة فرعون :"عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا" قد يعني أن نجعله (موسى) الذي كان ينتظره بنو إسرائيل عندما اشتد عليهم أذى فرعون لهم وكانوا ينتظرون تحقيق نبوءة سيدنا يوسف لهم الذي تنبأ لهم قبل موته أن المصريين سيعذبونهم وسيذلونهم وسيقتلون أبنائهم ويستحيون نسائهم وسيكون خلاصهم على ولد يأتي منهم اسمه (موسى) سيكون هلاك فرعون ونصرة بني إسرائيل  على يديه.. وهذه النبوءة كانت قد وصلت إلى فرعون وأرقته ومما زاد الطين بله أنه رأى رؤيا منامية زودت من أرقه حيث رأى أن ناراً أقبلت من بيت المقدس فحرقت قصره وبيوت المصريين ولم تمس بيوت بني إسرائيل  بسوء فعبرها له كهنته بقرب ميلاد موسى الذي يتوافق مع نبوءتهم  فقرر بأن يقتل كل ابناء بني إسرائيل  الذين سيولدون وأن يستحيي بناتهم وهنا عندما وجدت امرأة فرعون آسيه بنت مزاحم  ذات صباح سفطاً يحمله الماء يقترب من قصر فرعون ولما انتشلوه وجدوا به طفلاً تأكدوا من شبهه أنه من بني إسرائيل  وأن أمه الأسرائيلية ربما ألقته في الماء مخافة أن يذبحه فرعون طلباً لقتل موسى وبالفعل أمر فرعون الذباحين بأن يقتلوه ولكن آسيه قد تعلقت به وأحبته بقدرة الله الذي قال لموسى :"والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني" (طه 39) .. وهنا اختمرت الفكرة سريعاً عند إمرأة فرعون بتقدير من الله لكي تحل هذه العقدة التي تنتاب فرعون بنهاية سعيدة لكل الأطراف (فرعون والمصريين وبني إسرائيل ) حيث أبلغت فرعون إعتقادها بأنهم إذا ربوه كابن لهما سيعز عليه أن يهلك فرعون الذي تبناه على يديه فطالبت فرعون بأن يجعله موسى وأن يتبناه وذلك في قولها لفرعون :"قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا" (القصص 9).. (أي نتخذه موسى) .. ولكن فرعون وافق على أن تتبناه امرأته على مضض ولم يقر عينه به حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" والذي أحلف به ،  لو أقر فرعون بأن يكون له قرة عين كما أقرت امرأته ، لهداه الله به كما هدى به إمرأته لكن الله حرمه ذلك " (إسناده صحيح )  .. كما أن فرعون عندما واجه موسى بعد عودته رسولاً من مدين قال له :"الم نربك فينا وليدا" وهنا نجد أن (وليداً) تعنى موسى باللغة القبطية و (وليد) هو اسم  مفعول للفعل (ولد) على وزن (فعيل) والتصغير قد يكون للتحقير أو تصغير الشأن وهذا الاحتمال في المعنى ينفي فكرة ان امرأة فرعون أو فرعون كانا عاقرين أو أحدهما فالقران الكريم حمال لأوجه معاني كثيرة لا يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم .. والله اعلم.

ونحن عندما بحثنا عن أولاد است نفرت (اسيه بنت مزاحم) وجدنا أن أول اولادها الذكور كان اسمه الامير (رع موسى) فهل هو النبي موسى ؟ ... الله اعلم .

ما يهمنا ذكره هنا قول امرأة عن موسى (وَلَدًا) وقول فرعون عن موسى (وَلِيدًا) .

1-قال تعالى:" وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ" (القصص 9) .

2-قال تعالى على لسان فرعون لموسي

:" قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ" (الشعراء 18)

17

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

نرجع بالزمن لمدة 5 سنوات منذ أن زحف شيشنق إلى اليهودية في السنة الخامسة من حكم رحبعام أول الملوك الثاني أي في سنة 928 ق.م فسنصل إلى سنة 933 ق.م في نهاية حكم الملوك الأول 

ثم نرجع 100 عام هي فترة حكم الملوك الأول (طالوت 20 عام+ داود 40 عام + سليمان 40 عام= 100 عام) فنصل إلى نهاية عصر القضاة في سنة 1033 قبل الميلاد .

ثم نرجع 130 سنة هي فترة عصر القضاة (عهد القضاة  130 عام بتحليل الباحث والمؤرخ اللبناني نجيب محمود زبيب في كتابه (التاريخ الحقيقي لليهود منذ نشأتهم الأولى حتى الآن – ص 82)  فنصل إلى وفاة يوشع بن نون في سنة 1163 ق.م .

ثم نرجع 27 سنة هي فترة حكم يوشع بن نون فنصل إلى سنة 1190 ق.م في نهاية سنوات التيه .

ثم نرجع 40 سنة هي سنوات التيه فنصل إلى سنة خروج بني إسرائيل  من مصر سنة 1230 ق.م .

ونحن قد توصلنا بالحساب الفلكي ليوم عاشوراء الخروج الذي غرق فيه فرعون وخرج النبي موسى عليه السلام وشعبه من مصر فكان في يوم 29 ابريل سنة 1227 قبل الميلاد والفرق بين 1230 و 1227 سنة قليل (=3سنوات) .

فترة حكم رحبعام كانت لمدة 17 عام بداية من سنة 933 – 917 قبل الميلاد (بنو إسرائيل  عبر التاريخ - د.شفيق الخليل – ص 143) .

أي أن شيشنق زحف إلى اليهودية سنة 928 قبل الميلاد .

وفترة حكم شيشنق الأول  كانت 945 – 924 قبل الميلاد (تاريخ مصر القديمة – نيقولا جريمال - ص418) .

1- فقرة توراتية : وفي السنة الخامسة لرحبعام (مل 14: 25)،

انتهز شيشنق إنقسام إسرائيل   إلى دولتين بعد موت سليمان، وزحف إلى اليهودية، ونهب الهيكل (1 مل 14: 25 و26 و2 أخبار 12: 2-9).

18

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

في السنة الثانية من حكم رمسيس الثاني .. اخترع رمسيس الثاني لقومه قصة ميلاده الإلهي بأسطورة دينية بناها علي عقيدة لاهوتية تؤكد أن الإله آمون (إله الشمس) قد حل في جسد أبيه (سيتي الأول ) حيث حملت به أمه الملكة (تويا) فولدت رمسيس الثاني وبهذا فإن رمسيس الثاني يعتبر ابنا للإله آمون منذ ولادته وابنا لأبيه الملك البشري (سيتي الأول ) في آن واحد ولقد نقش قصة الميلاد الإلهي له علي إحدى معابده في الجهة الشمالية من الرامسيوم بطيبه. وهناك امثله أخرى كثيرة في تاريخه اوهم بها المصريين بالوهيته.

لابد أن فرعون كانت له أعمال لدى شعبه استخف بها عقولهم لتوطيد سلطانه و عظمته ليجعلهم يعبدوه

"قال تعالى: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ " (الزخرف 54) 

19

 

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

ذكر د. سامي سعيد الأحمد ما نصه: "ينسب إلى ديودوروس الصقلي (مؤرخ إغريقي زار مصر في القرن الأول  الميلادي أو في القرن الأول  قبل الميلاد) ينسب إلى رعمسيس الثاني تقسيم مصر على مقاطعات (يسمى كل منها نوم) ويظهر أن كلمة توش لم تظهر إلا أيام السلالة التاسعة عشرة وهي الكلمة اليونانية التي حلت محل قاحت وسميت باسم  نوموي خلال الحكم البطلومي . ويذهب (ديودوروس الصقلي) إلى أن رعمسيس الثاني قد قسم رعاياه إلى طبقات متوارثة ومغلقة . وهذا الخبر لو صح فإنه يفسر الاضطراب الذي ساد المجتمع المصري القديم خلال القرن الثالث عشر قبل الميلاد . ويبدو أن حق الوراثة الطائفي أيام حكم الرعامسة كان امتيازاً لرجال الحرب وكهنة آمون والعمال الذين يحفرون المقابر الملكية في طيبة ويزخرفونها وأطلقت عليهم التسمية (خدم دار الحقيقة) و (العمال الذين يؤدون اليمين المقدسة) . وكانوا هؤلاء منظمين في فريقين للعمل يشتغلون بالتناوب في وادي الملوك ويتقاضون جراياتهم (من المواد الغذائية) ويحوزون بعض الممتلكات"(كتاب الرعامسة الثلاثة الأوائل ( نقلاُ من كتاب "مصر الفرعونية" – جان يويوت – ترجمة سعد زهران سنة 1966 (ص 145 - ص 109 )

لابد أن فرعون قد قسم شعبه إلى طوائف وجعل بني اسرائيل ادناهم.

قال تعالى :"إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبنائهم ويستحيي نسائهم  إنه كان من المفسدين "(القصص 4)

20

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

يقول د. سامي سعيد الأحمد: " ونقرأ في النص المصري (لمعاهدة رمسيس الثاني مع الحيثيين) بأن المندوبين الحيثيين قد توسلوا من رعمسيس الثاني بالسلام الذي وصف بالقول: ثور الحكام الذي جعل الحدود حيث يريد في أي ارض" (كتاب الرعامسة الثلاثة ص 54).

لابد أن يكون قد وصل فرعون لمستوى فرض فيه استعلاءه على الناس.

قال تعالى: "ان فرعون علا في الأرض"(القصص 4 ) .     

21

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

كتب ا/ سليم حسن في موسوعته مصر القديمة:  من الوثائق التاريخية والدينية والهندسية وثيقة الإهداء التي دونها على جدران الجزء الذي أضافه لمعبد والده سيتي الأول  بالعرابة المدفونة وهي التي أرخت بالسنة الأولى من تربعه على عرش الملك بعد وفاة والده: الوثيقة(مصر القديمة  - سليم حسن - ج6 عصر رمسيس الثاني  ص215)

 " رعمسيس الثاني " يعقد مجلساً من رجال بلاطه وموظفيه : تحدث جلالته لحامل خاتم الوجه البحري الذي كان بجانبه : تكلم ادع رجال البلاط والأشراف ورجال البلاط جميعاً ومديري الأعمال بجملتهم والمشرفين على بيت الكتب , وقد أحضروا لجلالته وأنوفهم تقبل الأرض راكعين مهللين فرحاً رافعين أكف الضراعة لجلالته , ثم أخذوا في إطراء هذا الإله الطيب (رمسيس الثاني) وعظموا فضائله في حضرته , وتكلموا بخير عما أنجزه وتأثروا أعمال شجاعته كما وقعت , وكل كلام خرج من أفواههم يطابق ما فعله سيد الأرضين (رمسيس الثاني) بحق . وبعد ذلك انبطحوا على بطونهم وتمرغوا على الأديم أمام جلالته ( أي انهم ركعوا وسجدوا في خشوع  تام  لرمسيس الثاني) قائلين : لقد أتينا إليك يا سيد السماء ويا رب الأرضين يا " رع "  يا حياة العالم كله , ويا سيد الأبدية ويا قوياً في دوراته يا " آتوم " الإنسانية , ويا صاحب الحظ السعيد , ويا خالق الكثرة , ويا " خنوم " بارئ البشر, ويا من يجعل التاسوع الإلهي كله يعيش , ويا عماد السماء وقوام الأرض ومنظم شاطئ النيل ومعد لهما وصاحب الغلال الوفيرة . أنت يا من تحت قدميه الآلهة " رنوتت " إلهة الحصاد , ويا من يخلق العظماء ويسوي الصغار , ويا من كلامه طعام , يا أيها السيد السامي اليقظ عندما ينام الناس , ويا من تحمي شجاعته مصر , ويا شديد البأس على الأجانب ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً (؟) , ويا من خنجره يحمي الدلتا, ويا محبوب "ماعت" والعائش بالقوانين التي سنتها ويا مدافعاً عن شاطئ النيل, والغني في السنين, والعظيم الانتصارات, ويا من سحق البلاد الأجنبية خوفهم إياه, يا مليكاً ويا شمساً, ويا من كلامه حياة " آتوم " , تأمل إنا أمام جلالتك لتأمر بمنحنا الحياة التي تهبها يا أيها الفرعون الحي السليم القوي يا نسيم أنوفنا ويا حياة كل البشر عندما تسطع عليهم.(المصدر السابق – ص216).

    هذه الوثيقة الأخيرة  نخرج بمظاهر إدعائه الألوهية والتي بدأها منذ أول سنة أنفرد فيها بالحكم وبعد مشاركته لأبيه الحكم عدة سنوات والتي نفندها على النحو التالي:  تسميته بالإله الطيب ( الله ) -  سيد الأرضين (رب الأرضين) – سيد السماء (رب السماء) – عماد السماء وقوام الأرض (رب السماوات والأرض)– إنه حياة العالم كله (المحيي) – سيد الأبدية ( الحي الذي لا يموت ) – خالق الكثرة (الخالق) – بارئ البشر ( البارئ) - وصاحب الغلال الوفيرة و من تحت قدميه إلهة الحصاد ومن كلامه طعام ( الرازق ) - السيد السامي اليقظ عندما ينام الناس ( الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم ) - الغني في السنين ( الغني) - العظيم الانتصارات (العظيم)، وغيرها، الأمر الذي نجد معه أن ملئه وحاشيته قد ركعوا وسجدوا له في خشوع تام .

هكذا كانت المحاجة والمناظرة بين موسى وفرعون والتي أبلغه فيها موسى أمام ملئه  بأن الله رب العالمين ورب السماوات والأرض ورب المشرق والمغرب وهو الخالق البارئ المصور الرازق الهادي المحيي المميت المحاسب في يوم الحساب .

 

قال تعالى : " قال فمن ربكما يا موسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى * قال فما بال القرون الأولى * قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى *  الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى " (طه 49 : 55 ).. وقال تعالى : " قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين * قال  لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب آبائكم الأولين *  قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون *  قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين"(الشعراء 23 : 29 ).

22

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

ذكر كنت ا كتشن، وصفاً دقيقاً لقصر سيتي الأول  وابنه رمسيس الثاني وما حوله حيث قال ما نصه: يتكون مركز المدينة من قصر سيتي الأول  الصيفي وملحقاته – مصنع الزجاج والثكنات العسكرية وقد وسع رمسيس الثاني وأثرى هذا القصر بشكل كبير . ويحيط بالقصر جدران وقورة المظهر مطلية بالجص الأبيض تليها ممرات ملونة تتخلل الأجنحة الملكية والأبهاء العمومية التي يغشاها الحضور ثم ممر يتألق بكساء من القراميد المزججة الجميلة ألوانه غنية دافئة – صفراء وبنية فيها لمسة زرقاء أو حمراء وسوداء على أرضية سمراء (رمادية) . والسلالم المزينة على هذه الصورة ومنصة قاعة العرش مزدانة بأشكال أجنبية فوق إفريز سفلي على شكل نباتات البرك أزرق اللون والعمود الطرفي للدرج مشكل على هيئة سبع يفترس أحد الأعداء البائسين – وكلها ذات لون اخضر فاتح ومزججة بلون ازرق وكل المداخل والجدران والشرفات مسجل عليها ألقاب رمسيس الثاني بخط هيروغليفي واضح باللون الأبيض على بطانة زرقاء أو باللون الأزرق على بطانة بيضاء مصحوبة بمشاهد حية مستوحاة من انتصارات الفرعون استخدم في تلوينها الأحمر والأزرق والبني والأصفر والأسود . فإذا دخلنا الأجنحة الملكية نجد أن الوقار ومظاهر التباهي الرسمية قد اختفت وحلت محلها مشاهد مبهجة مثل حيوانات الصيد ونساء الحريم والإله بس الضئيل الحجم المرح الذي هو إله البيت والدفء . والتباين ظاهر جلي بين الجدران والأسقف الوقورة المطلية بالجص الأبيض حول الأجزاء الرئيسية من القصر وفوقها . وبين الأجنحة الملكية التي تسود فيها الزخارف والألوان الفنية المبهجة . (رمسيس الثاني فرعون المجد والانتصار –-  تأليف كنت ا. كتشن - ترجمة د. أحمد زهير امين - مراجعة د. محمود ماهر طه -  ص 172)

ليس هذا فحسب ولكن مستر كنت ا كتشن وصف بعد ذلك  أيضاً الترف والأبهة التي كان يعيش فيها حاشية رمسيس الثاني وملئه الذين كانوا يقيمون حوله في عاصمته رعمسيس بما قد يطول شرحه في هذا البحث...

وأيضا يتحفنا ا. سليم حسن، في موسوعته مصر القديمة بوصف رائع للعاصمة رعمسيس مستعيناً بخطابات نموذجية كانت تدرس في المدارس للنشء الحديث في عصر رمسيس الثاني فاستمع لما جاء في واحد منها:

إن الكاتب "بيبسا" يحيي أستاذه الكاتب "امنمأبت" بالحياة والفلاح والصحة الطيبة، إنه خطاب أضع فيه معلومات لسيدي .. تحية أخرى لأستاذي أخبره فيها أنني وصلت بررعمسيس (بررعمسيس = بيت رعمسيس) محبوب آمون – رمسيس الثاني (ليته يعيش سعيداً وفي صحة) ولقد ألفيتها غاية في الازدهار حقاً موقعها جميل منقطع النظير وهي شبيهة "بطيبة" وقد أقامها "رع" نفسه .. ومقر الملك تحب الإقامة فيه .. فحقوله مملوءة بكل شيء طريف .. ومجهز بالأغذية الوفيرة يومياً .. ومياهه الخلفية تزخر بالسمك وبركة مزدحمة بالطيور ومراعيه نضرة أعشابها .. ويبلغ طوله ..... ذراعاً .. وطعم فاكهته المغروسة في حقوله كالشهد بعينه .. ومخازن غلاله مكدسة بالقمح والشعير وتناهض عنان السماء في سموها .. والبصل والكرات في أل... ... طاقات أزهار في الخميلة (؟) وفيه الرمان والتفاح والزيتون والتين من البستان .. ونبيذ "كنكمي" الحلو الذي يفوق الشهد .. والسمك الأحمر من بحيرة مقر الملك (؟) والناس يعيشون على البشنين (يصنع من لباب البردي خبز للخاصة) وعلى أنواع من السمك المختلفة اسم اؤه مما يخرج من مياه "عظيمة الانتصارات" (العاصمة بر رعمسيس) .. أما مياه "حور" فيستخرج منها الملح والنطرون .. وسفن تروح وتغدو إلى الميناء .. والطعام الوفير فيها كل يوم .. حقاً إن الإنسان ليبتهج بالسكنى فيها إذ لم ينقصها رغيبة تخطر على بال راغب .. وقد تساوى فيها الصغير مع العظيم .. تعال .. دعنا نحتفل بأعيادها السماوية وأعياد باكورة الفصول .. فمن أعشاب مستنقعاتها يؤتى لها بالبردى .. ومن مياه "حور" يجلب لها اليراع .. ومن الحدائق تجيء نباتات "سبر" ومن الكروم تقطف الأكاليل .. وتجلب إليها من إقليم الشلال وانهم يخوضون في ... ... والبحر يزخر بسمك "بح" وسمك "عز" والأراضي المستنقعة تقدم لها ... ... وشباب عظيمة الانتصارات (العاصمة بر رعمسيس) في ملابس عيد يومياً .. وزيت الزيتون الحلو على  رؤوسهم  التي رجل  شعرها حديثاً .. ويقف الأهلون بجانب أبوابهم وأيديهم مثقلة بالأزهار النضرة وبالخضر من بيت "حتحور" وبطاقات أزهار من مياه "بحر" .. وقد كان كل فرد متفقاً مع زميله في إعلان مطلبه في اليوم المخصص لدخول " وسر ماعت رع  ستبن رع" (رمسيس الثاني) " منتو" (إله الحرب) رب الأرضين أي في صبيحة عيد "كيهك" (وهذا المطلب هو) : جعة حلوة من "عظيمة الانتصارات" وكانت جرع كئوسها مثل "شاع" أما شرابها المسمى "خور" فطعمه مثل طعم شراب "انو" يفوق الشهد حلاوة .. وجعة "كليكيا" تجلب إليها من الميناء والنبيذ والكروم وعطور مياه "سجين" اللطيفة وأكاليل من الخميلة (؟) والمغنون والمطربون كانوا من " عظيمة الانتصارات" من الذين تعلموا في " منف" .. فاتخذها إذا موطناً.. فكن سعيداً فرحاً فيها .. ولا تغادرها يا " وسر ماعت رع ستبن رع " يا "منتو" يا رب الأرضين (رمسيس الثاني) محبوب "آمون" يا أيها الإله.(سليم حسن – مصر القديمة ج6-  ص599)

وهكذا انتهى الخطاب الرائع الذي وصف عاصمة فرعون ومملكته وحاشيته وملأته بالجمال والأبهة والزينة والثراء الفاحش ....

عندما عاد موسى من مدين وكان قد غاب فيها عن مصر اكثر من 10 سنوات كلفه الله برساله إلى فرعون ولكنه وجد العاصمة المصرية وقد اكتملت وزاد ثراء فرعون وحاشيته فدعا عليهم موسى بأنه استغل هذا الثراء والابهة ليضل الناس بها.

قال تعالى :"وقال موسى ربنا انك آتيت فرعون وملئه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك" (يونس 88).

23

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

الله أخرج فرعون وجنوده من هذا النعيم الذي عاشوا فيه في مصر والذي جئنا بوصفه مفصلاً في وصف العاصمة بررعمسيس وأورث الله  بني إسرائيل  نعيماً مثله في أرض أخرى هي الأرض المقدسة التي بارك الله فيها بما يعني أن بني إسرائيل  بعد غرق فرعون لم يعودوا إلى مصر ولكنهم ذهبوا إلى ألارض المقدسة بعد سنوات التيه . والأرض المقدسة كانت ومازالت من جنات الله في الأرض ففيها شجر الزيتون على رأس قائمة الأشجار المثمرة التي كانت تزرع في القدس، فقد كان منتشراً بكثافة كبيرة على سفوح المدينة وحوافها على جانبي التلال الصخرية الممتدة حول أطراف المدينة نفسها، وكذلك كثرت أشجار الزيتون في الجبال المحيطة بها، وقد لفتت أنظار كثير من الرحالة الغربيين الذين زاروها في تلك الفترة. ومن الأشجار المثمرة القديمة في بيت المقدس أيضاً أشجار الكروم، وقد ورد ذكرها عند كثير من الرحالة الذين زاروا البلاد منذ القرن الرابع الميلادي وحتى القرن السادس عشر الميلادي، ونخص بالذكر من تلك المناطق التي كانت تزرع بالكروم المنطقة التي تقع إلى اليسار من وادي القدرون، والتي يحدثنا عنها مجير الدين بقوله: "وبظاهر القدس الشريف من كل جهة كروم بها من أنواع الفواكه من العنب". ويصفها أحد حجاج بيت المقدس بقوله: إن كرمة العنب كانت تحمل ما بين ثمانية أقات من العنب إلى تسع أقات، وكانت أشجاره مزروعة بكثرة بطول ذلك الوادي الذي يبلغ طوله حوالي الميل. كذلك يؤكد الرحالة "كازولا" ذلك بقوله: "رأيت العنب كبيراً جداً ، أكبر مما قد رأيت في بلادنا وأفضل بكثير مما لدينا". ويؤكد الرحالة "بيركارد" الذي عاش هناك عام 1280م بقوله: "وهناك كثير من أشجار الكروم، ولكن المسلمين الذين يحكمون البلاد لا يشربون النبيذ ما عدا القليل منهم سراً، ولكن بعضهم والذين يعيشون بالقرب من المسيحيين، يزرعونه لكي يستفيدوا من بيعة لهم". كما يؤكد "دي لابرو كيير" الذي زار المدينة سنة 1432 هذه الحقيقة أيضاً.

وكذلك وجدت أشجار التين بكثرة، لكنها ليست بالكثرة التي تمتعت بها أشجار الكروم، هذا فضلاً عن أشجار الجوز والتوت والتفاح والليمون و المشمش والرمان والليمون الحلو والبرتقال والفستق بكميات كبيرة. ويروى ياقوت نقلاً عن المقدسي في وصفه لفاكهة بيت المقدس أنه "جمع الله فيها فواكه الأغوار والسهل والجبل والأشياء المتضادة كالأترج واللوز والرطب والجوز والتين والموز"، هذه الفاكهة التي يقول عنها "كازولا" إنها أكبر من أية فاكهة رآها في بلاده. هذا بالإضافة إلى نخيل البلح، ومن الأشجار التي زرعت في القدس، شجرة القطن . وهكذا أسكن الله بني إسرائيل  جنات الله في أرضه بالأرض المقدسة التي بارك الله فيها بعد أن أخرج آل فرعون وجنوده من مثلها .

المشكلة الحقيقية تكمن في ان الغالبية من المفسرين قالوا ان بني اسرائيل بعدما خرجوا من مصر وغرق فرعون وجنوده عادوا الى مصر وورثوا جناتها وكنوزها ولكننا اذا تدبرنا كلمة (كذلك) والتي أعتقد أن أحداً من المفسرين لم ينتبه إليها جيداً فإن معناها: أيضاً, أو بمثل ذلك أو: كالذي سبق، أو: كالذي قلت أو فعلت, أو: وهذا الأمر كذلك أي كالذي قبله , وكذلك اسم  إشارة للبعيد دخل عليها كاف التشبيه.

 

قال تعالى:"كم تركوا من جنات وعيون , وزروع ومقام كريم , ونعمة كانوا فيها فاكهين , كذلك وأورثناها قوماً آخرين"(الدخان 25 – 28).

وقال تعالى :"فأخرجناهم من جنات وعيون , وكنوز ومقام كريم , كذلك وأورثناها بني إسرائيل "(الشعراء 57 – 59) .

وقال تعالى :"وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل  بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون" (الاعراف 137 ).

24

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

في الواقع لا يجب الوقوف على تفسير واحد وتجاهل باقي التفسيرات ونفي ما قد يستجد من تفسيرات مستقبلية قد يؤكدها ما يستجد من اثار فمثلا ً: 1-عاصمة رمسيس (برعمسيس) بقصورها ومعابدها وكل مظاهر الثراء فيها لم يعد  وجود الان الا من بعض التماثيل المكسورة.

2-صرح هامان الذي احتملناه في تمثاله الجرانيتي المسمى ب(أوزيماندياس) والذي كان وزنه الف طن محطم تماماً ولقد قدمنا صوره .

3-مقبرته بوادي الملوك مدمرة تماماً رغم ان مقابر جده (رمسيس الاول) وابيه (سيتي الاول) وابنه (مرنبتاح) وحفيده (سيتي الثاني) وزوجته (نفرتاري) كل هذه المقابر وغيرها سليمة تماماً وكاملة النقوش ..... فالله اعلم بمراده .

 

هذه الاية تحتمل معاني كثيرة جمعتها من 46 تفسير للقران بمدارسها المختلفة وجميعها اجتهادات للمفسرين تحتمل الصواب والخطأ واختصارها كالاتي : 1- دمرت كل اٌثاره . 2- دمرت عاصمته . 3- دمرت مدنه . 4- دمرت قصوره . 5- دمر صرح هامان . 6- دمرت زروعه المعروشات . 7- دمرت زروعه المعروشات وغير المعروشات . 8- تفسير الشعراوي : ردمت بالتراب بعوامل التعرية على مدار الاف السنين وتم التنقيب عنها تحت الارض والعثور عليها .
اضف اليها 9- دمرت مقبرته ... والله اعلم بمراده . 

قال تعالى :" ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون". (الاعراف 137)

25

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

يقول كنت ا كتشن: "وفي عرف ذلك الوقت كانت كل أراضي مصر نظرياً ملكاً للفرعون (رمسيس الثاني) باعتباره الممثل والشريك للآلهة على الأرض".(رمسيس الثاني فرعون المجد – ص185).

ووصف مستر كنت ا كتشن، الأنهار التي كانت تحيط بالعاصمة رعمسيس التي كان يعيش فيها فرعون (رمسيس الثاني) قائلاً ما نصه : تنساب " مياه رع " على الجانبين الغربي والشمالي من المدينة الرئيسية (رعمسيس) وهذه المياه كانت تكون الفرع الرئيسي الشرقي للنيل المتجه في سريانه إلى الشمال الشرقي . وبطول شمال المدينة وشرقها كانت تجري قناة فرعية ربما كانت هي " مياه أفاريس " المتصلة ببحيرة قصر الفرعون (رمسيس الثاني) . وبذلك تكون المدينة محصنة تحصيناً طبيعياً وصناعياً بالمجاري المائية.(رمسيس الثاني فرعون المجد والانتصار -  كنت ا. كتشن - ص  173)

ويقول الدكتور نزيه سلطان - مفتش الآثار  : ذكر هيرودوت سبعة فروع للنيل في الدلتا، كما ذكر سترابو أيضاً سبع فروع مع إختلاف بسيط في المسميات والموقع، أما بطليموس فهو الجغرافي الوحيد بين الثلاثة، والوحيد الذي وجدت خريطته الأصلية التي رسمها بخط يده،

استعلي فرعون على المصريين وادعى لنفسه ملك مصر وانهارها.

قال تعالى :"وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ"(الزخرف51)

26

 

 

 

 

التفسير التاريخي

التفسير الديني

النص الديني

م

وتأتي المفاجأة التاريخية كل المفاجأة في تاريخ رمسيس الثاني ما جاء في بردية تورين الطويلة (الممزقة مع الأسف) والتي قيل عنها أنها من عصر الرعامسة (عصر سيتي الأول  ورمسيس الثاني) .. (الحياة الجنسية في مصر القديمة – ليز مانيش) .  ولقد جمع صورها أحد الفنانين المعاصرين وفي هذه البردية رسومات جنسية لأوضاع شاذة بين الجنسين ويظهر فيها الملك الأصلع (يشبه رمسيس الثاني) وأبوه الأصلع أيضاً (سيتي الأول ) وهو يأتي النساء من الخلف (في الدبر) بالإضافة إلى أوضاع أخرى شاذة أعتذر عن وصفها (قيل عن هؤلاء النسوة إنهن زوجاته)

المؤتفكات باتفاق كل المفسرين هم قوم لوط الذين اشتهروا بالشذوذ الجنسي.. فهل كان فرعون ومن قبله شواذ جنسياً مثل قوم لوط؟..

لسوف نرى. 

قال تعالى :"وجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ" (الحاقة9).

27

                 

 

هكذا حاولنا جاهدين ان نلخص كتابنا (محاكمة فرعون) قدر المستطاع فبالكتاب تفاصيل كثيرة وآيات قرآنية ذكرناها مع تفسيرها الديني والتاريخي بما يطول ذكره كما أن هناك آيات قرآنية ننتظر ان تجود علينا الآثار بالجديد والمفيد في عصر رمسيس الثاني بما يجعلنا نظهر تفسيرها الديني والتاريخي فمثلا انا في أحر الشوق إلى الإنتهاء من أعمال الحفر والتنظيف لمقابر أبناء رمسيس الثاني وهذا العمل الجبار يواجه حالياً صعوبات كبيرة وذلك لانتظاري ان يتم الكشف عن غرفة الأمير رع موسى لنقرا ما جاء فيها من نقوش وكتابات فربما نقرأ فيها قصة النبي موسى عندما تربى في قصر رمسيس حتى قتل المصري وهرب إلى مدين وما تبعها من احداث قصة النبي موسى

 والذي ان حدث سيكون اعظم كشف أثري في التاريخ القديم ولكن بحسب المثل المصري فان أخشى ما اخشاه ان اللي تقول عليه موسى يطلع فرعون.

وهناك مشروع سياحي عالمي مصري كنت أود أن اختم به الكتاب للاستفادة من نتائجه ولكن الناشر حذفه لظروف الطباعة وهذا المشروع هو إحياء ذكرى الخروج الكبرى من مصر في شهر أبريل من كل عام )بما لا يتعارض مع تعاليم الاسلام والقوانين المصرية) بأن يحضر السياح لمصر في اوائل أبريل ويذهبوا على فريقين الفريق الاول لصفط الحنة بالشرقية (مكان اقامة بني اسرائيل وقتئذ) ليمثلوا بني إسرائيل بملابسهم وقتئذ ليحضروا للخروج الكبير في ليلة 5 أبريل (الذي وافق يوم 15 نيسان وقتئذعندما بدأ بنو اسرائيل الخروج مع نبيهم موسى) ليأكلوا ذبائح الفصح و مأكولات الفصح بعد ذلك (خبز الشعير) ويركبوا الحمير او الجواد ويسير اغلبهم مشيا في خط سير الخروج حتى أول خليج السويس (أو البحيرات المره) فيصلوها في شروق يوم 29 ابريل (الذي وافق يوم عاشوراء يوم غرق فرعون وقتئذ) بينما يخرج الفريق الثاني الذي يمثل الجيش الفرعوني بملابسهم الفرعونية من قرية قنتير بالشرقية (مكان العاصمة برعمسيس قديماً) وذلك في منتصف أبريل راكبين الجواد والعربات الحربية فيتتبعوا أثر الفريق الأول حتى يلتقي الفريقان عند شروق شمس 29 ابريل لتقام احتفالية الخروج الكبرى بتمثيل واقعة الخروج بكل أحداثها كما جاءت بالكتب المقدسة بأحدث التقنيات وهذا المشروع السياحي العالمي السنوي سيدر ان شاء الله المليارات (وقد تصل للتريليونات) من الدولارات سنوياً لمصر والذي سيسهل تأمينه (حيث أنك ستأمن فوجين فقط) وهذا المشروع العالمي أسميه "فالنخرج مع النبي موسى"

هل كان الإنسان القديم أكثر علمًا وذكاءًا؟

كتبت- د.هناء سعد الطنطاوي

مفتش آثار بوزارة الآثار

حينما خلق الله الجيل الأول للبشرية، كان ذلك الجيل يعلم الحقيقة، وكان ذلك متمثلًا في سيدنا آدم عليه السلام، الذي علمه الله الأسماء كلها، فكان آدم يعلم أنه أكرم الكائنات الأرضية، فكان متعلمًا، وكان بلباس، وكان يستطيع ايقاد النار، فلم يكن يطوف في البراري يبحث عن طعامه، بل كان يعرف الزراعة، والصيد والري وكل مهارات الحياة،

فكيف سيتعلم آدم الأسماء كلها، وحينما يهبط للأرض يصبح إنسان حجريًا جاهلًا بكل شئ. 

فعرف (إيقاد النار، الكتابة، الزراعة والري، دفن الموتى (حادثة الغراب)، الملابس الكاملة للجسم، وجود الإنسان مع زوج وتكوين أسرة،  وغيرها من علامات التحضر، أو الإنسان

المكلف والمتعلم.

وبعد آدم بفترة ليست ببعيدة تكونت حضارات عظيمة جدًا، والسؤال كيف أمكن تكون تلك الحضارات والإمبراطوريات العظيمة في فجر التاريخ الذي بدأ لتوه؟

المفترض أن يعيش البشر بعد آدم آلاف السنين حتى ينضجوا ويبدأوا في اكتشاف أسرارها ومن ثم تكوين حضارات وامبرطوريات ذات تقدم هندسي وعلمي، لكن الأمر لم يكن

كذلك لأن البداية كانت تحمل سمات التقدم الهائل فقد كان الجيل الأول للبشرية الأكثر فهمًا وإدراكًا لسنن الحياة كاملة، فبنوا أعظم الحضارات في التاريخ، وكانت حضارتهم تقوم

على التناغم الفعلي مع قوانين السموات والأرض، حتى مدينة إرم مدينة قوم عاد فلم تكن تبنى إلا نتيجة تقدم علمي هائل لا يستطيع بنو زماننا فهمه والإلمام به، وهذا يعنى

إن ملامح  إنسان الجيل الأول كانت تحمل ذكاء وعلمًا، أو تعليمًا إلهيًا ظل يتناقص حتى يومنا الحالى، فتغيرت ملامح الإنسان كليًا فصار يعيش بعلوم اخترعها هو، عوض عن تلك

العلوم التى جاءته هبه من السماء، فصار الإنسان في زماننا يتصور الكون كما يريد خياله أن يراه.  وكانت تلك العلوم القديمة التى يمكننا أن نسميها علومًا أزلية هي مصدر

الحضارة الهائلة التى شكلت ملامح تلك الأجيال العتيدة، ومن بين تلك العلوم علم السماوات والأرض وما بينهما، ذلك العلم الذي يعد كنز الكنوز الذي ينقل الفرد نقله هائلة ،

هذا العلم الذي نقل أممًا وشعوبًا قديمة لمستوى من التأثير والتحكم في الأرض لم ولن يشهده أبناء زماننا عبدة الفضاء، فعقول الأجيال الأولى من البشر كانت تتحكم في

الأرض بالفعل لأنها كانت متناغمة مع ما حولهم من قوانين فعلية للكون.  فعندما يريدون دومًا إيهامك فى عصرنا الحالى بالبعد التاريخي القديم لما يقومون به، يرجعون إلى ألف

سنة تقريبًا أو يزيد بقليل إلى الإغريق ليقوموا بلصق ونسب كل شئ حديث لهم، كما حاولوا أن يرجعوا فكرة كروية الأرض فكرة قديمة ترجع لهذا الجيل الإغريقي، الذي لا يعد

قديمًا مقارنة بالبشر الأوائل الذين ذاقوا معنى التطور الحقيقي.

لقد أنهى الله من بقايا تلك الأمم الغابرة التى تشهد بطش وسلطة وتقدم الإنسان الأول أممًا وحضارات، وأبقى لنا منها أممًا أخرى، فحضارة عاد التى لا يمكننا الأن أن نقيسها أو

نشهد مستواها الفائق دمرت بجميع الأشكال، ولم يبقا منهم أناس ولم تبق منهم معالم ومباني كأنهم لم يكونوا موجودين، رغم أنهم كانوا أكثر البشر بطشًا وسلطة في التاريخ

كله، وثمود كذلك، تلك الأمم التي ذاقت معنى التحكم الحقيقي فى الأرض، بينما أبقى الله من أمم أخرى أحفادهم وبقايا آثارهم علامة عليهم، مثل حضارة الفراعنة والشام

والعراق واليمن التى بقى أحفادهم وبقيت بعض أثارهم، وكما قال الله تعالى أن تلك الأمم منها ما هو قائم ومنها ما هو حصيد ، أى تم حصاده وإنهاء وجوده تمامًا.

قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد). هود: ١٠٠

قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم، وأرسلنا السماء عليهم مدرارًا وجعلنا الأنهار تجرى من

تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنًا آخرين). الأنعام: ٦

ومع ذلك المستوى الهائل من التطور والتقدم، إلا أنهم كفروا بالله وجحدوا به وكذبوا رسله، وكان لديهم ما يستندون عليه من تقدم واستغناء وعلو يجعلهم يشعرون بالغنى

والإعراض، ومع أننا لم نشهد نهايتهم ولكن نقلتها لنا رسالات الله في كتبه للذين يؤمنون بالغيب حتى لا يتكرر معنا ما حدث مع من كانوا أكثر ذكاء وعلماً وتطورًا.

فأنظر إلى حالنا الآن سوف تجد أننا حقيقة هناك علم وتقدم ولكن علم أدي إلى الرخاوة، علم جعلنا نفقد ولا نكسب. فإنسان العصر ينحرف تدريجيًا ويخسر ذلك الشئ الذي

كان عند هؤلاء المحاربين العظام الذين انطلقوا كالمردة وهبوا كالأعاصير وغيروا وجه الدنيا.

فنور القلب قبل نور الكهرباء هو ما يجب أن نبحث عنه. نبع روح فنبع بترول لا يكفي.

فاليوم لدينا الحديد والصلب والكهرباء والبخار والذرة، ونغوص كل يوم في الحقد والكراهية إلى الركبتين ونزداد رخاوة وضعفًا.

فالعلم قدم لنا جاهلية جديدة أسلحتها الغواصات والصواريخ والقنابل الذرية، فنامت قلوب امتلأت عزمًا ومحبة وشجاعة.

الاقنعة

كتبت حنان محمد الشرقاوي

 مدير عام ترميم متحف الشرطة القومي بالقلعة- وزارة الآثار، ماجستير في الآثار.

انه الفصل (101 ب) في كتاب الموتى يسمى ((القناع)) باعتباره عنصر أساسي هام لحمايه رأس المتوفي واحيانا يمتد للربط بين أجزاء الجسم المختلفه وتلك الصفه خاصة

بالالهه المصرية القديمة
 
ونرى أن صناعه الأقنعة مرحلة وسيطة بما يسمى بالرؤوس البديلة و بين البورتريهات التي ترجع إلى عصر الرومان في مصر والتي تتجلى في وجوه الفيوم التي تطورت إلى فن

الأيقونات القبطية القديسين و الصالحين.

الوظائف الأساسية للقناع:

 في هذه الدراسة تم تحديد أربعة أنواع للاقنعه

  • أقنعة تحمل شبه المتوفي لتعرف الروح عليه.
  • أقنعه التخفي وهي ستارا يخفي الوجه الحقيقي لصاحبه
  • أقنعة التحويل تستعمل لتحويل الشخصية الحقيقية لشخصيه أخرى بعينها يقصدها المتحول و يرى علماء النفس أن هذه الأقنعة عبارة عن هروب من واقعه إلى واقع
  • أخر. 

  • والغريب ان الأنسان البدائي عرف هذا النوع نظرا لخوفه من المخلوقات الغريبة والظواهر الطبيعية التي لم يعرف لها تفسيرا ولم يستطع مقاومتها فوجد في هذه الأقنعة
  • سبيلا للمشاركة في قياده الكون (كما ذكر في رسالة اليونسكو 1977).
  • أقنعة التخويف

 يعطي القناع لصاحبه طاقات غير معروفه ويوفر للشخصية الخفية الظهور بتلك الطاقات والسمات المتعددة. من ذلك يتضح لنا أن صناعه الأقنعه نشأت لحاجه المجتمع فمنها ما

هو رمزى ومنها ما كان للاستعمال في الطقوس الفنيه والجنازات والحفلات. وكانت تتطور بتطور الإنسان وثقافات المجتمع وتنوعت الخامات المصنوعة منها وزاد اعتناء الفنان

المصري بتفاصيلها مثل الترصيع بالعيون الصناعية وهناك دلائل على استخدام هذه العيون منذ عصر ما قبل الأسرات، كما تؤكد د نعمات أحمد فؤاد بقولها أن المصريون القدماء

كانوا على علم تام بفن الترصيع والتطعيم و التزجيج

فكانت الجفون تصنع من النحاس أو البرونز ولونه إما أسود أو أزرق أو رمادي غامق وكانت القزحيه تصنع من الزجاج الأبيض المعتم غير الشفاف. ويقول ((بترى)) أن العيون

المرصعة في عهد البطالمة 332 ق م كانت تصنع من الزجاج الأبيض غير الشفاف ثم يركب قرص من الزجاج الأسود تمثل القرنية ثم يحاط بحافة من الزجاج المقوس الذي صنع

باتقان.

ولعل ما حفظ من الآثار الذهبية يوضح أن المصريون كانو على جانب كبير من الخبرة والمهارة وأنهم يملكون القدرة على صياغة كميات كبيرة من الذهب منذ الأسرة الرابعة وأكبر

دليل على ذلك مظلة الملكة (حتب حرس) أم الملك خوفو وكان الذهب يصاغ بطريقتين إما الصب إما الطرق على صفائح الذهب للتشكيل مثل الرقائق التي تغطي الأثاث. كما

ذكر سبنسر في كتابه الموتى وعالمهم فى مصر القديمة ترجمة أحمد صبيح محرم الألف كتاب - الهيئه العامه للكتاب ص 27-30 دلائل صناعة الأقنعة من المدهش العثور على

قناع من الطين طوله 11سم يرجع قبل الاسرات (4200-5000 ) ق. م في حضارة ميريمدا وهي من أولى الحضارات التي عرفها المصري القديم، و يعد هذا برهانا على أن نشأه

الأقنعة مع نشأه الأنسان القديم ولكنها اختلفت من حيث الشكل والحجم والخامة التي شكلت منها ولكنها اشتركت جميعا في هدف واحد وهو تمثيل ملامح المتوفي والحفاظ

عليها اذا ما بليت الجنه ليسهل على الروح التعرف على صاحبها.

 كما يوجد بالمتحف المصري قالب صب قناع سالب و آخر موجب تحت رقم (6/24/2/12/10) من الجبس ترجع إلى نهاية الدوله القديمة بسقارة وكانت إما أن تصنع بشكل ملامح

المتوفي أو تصب عليه مباشره ثم يضاف اليها بعض التفاصيل اللازمه بعد ذلك. 

الأقنعة في الدوله الوسطى:

 ظهرت عاده اشتراك ولي العهد في الحكم مع الملك وكان لها اثرا في إدخال فن البورتريه فكان الفنانون يصنعون نموذجا وضعه لهم أساتذتهم لينقلو عنه ويدل على ذلك أن

مجموعه الملك سنوسرت الأول في قفط وثيقة الشبه مع مجموعة والده امنحات الأول كما يقول برنارد مايرز (الفنون التشكيلية وكيفيه تذوقها ) ترجمة سعد المنصوري -مراجعة

محمد خطاب 1966 ص 119 -120 مجموعة الألف كتاب وكانت خامة الجبس اكثر المواد القريبة للمصري القديم لسهوله تشكيلة من ناحية و رخص ثمنه من ناحيه اخرى.

 ومنذ الأسرة 12 ظهررت مدرستان مدرسة الشمال تتميز بجمال الملامح أما مدرسة الجنوب ذات واقعية مباشره وخشونة قد تصل إلى الصرامة في هذه الفترة اعتاد الفنان

تغطيه وجه المومياء بقناع ربما يمتد للقدمين اما الوجه فرسمت عليه اللحية والشارب باللون الأسود الكثيف مثل الشعر المستعار ايضا واحيانا كان يرسم على نهايه القناع فى

منطقه اسفل القدمين صورا للاسرى والاعداء كانه يطاهم بقدميه ويسحقهم الأقنعة في فتره الانتقال الثالث والعصر المتأخر ..

تأثرت الأقنعة الجصية في العصور المتأخرة من التاريخ المصري بسمات مشتركة من الدولة الوسطى من حيث أسلوب الزخرفة فكانت تحدد العيون والجفون باللون الأسود ويلون

الوجه بلون بيج فاتح للنساء وبني للرجال وظهرت رسوم الشعر المستعار وبه زخارف تتدلى على الجبين و علي جانبى الرقبة

 الأقنعة في العصور اليونانية الرومانية:

في العصور اليونانية تأثرت بالفن الفرعوني الجنائزي والعقائدي فقد قلد الأغريق المصريين في طريقه زخرفه الأقنعة أما في العصور الرومانية فقد تحررت إلى حد كبير من التأثير

الفرعوني وكانت بمثابه صور شخصية لاصحابها و ملامحهم الخاصة وأطلق عليها مجازا باسم بورتريهات الفيوم وهي آخر مرحلة من مراحل البورترية الجنائزي.

 واختلف في تسريحات الشعر حيث صففت السيدات شعرهن على هيئة بوكلات حلزونية تحيط بالجبهه وتتدلى ثلاث بوكلات أخرى إلى جانب الرقبة والشعر من الخلف مصفف

على شكل كتلة واحدة ألا أنه من عصر نيرون (54-68) أختفت هذه البوكلات على جانب الرقبة وأصبحت بوكلة واحدة مرفوعة اعلى الرأس أما الرجال فأصبح شعرهم على هيئة

خصل متناثرة على الجبهه 
وفي القرن الثالث الميلادي أصبح شعر السيدات مقسوم من الوسط ومتموش ومجمع عند الخلف على شكل بوكلة دائرية وشعر الرجال على هيئة خصلات تتدنى على الجبهه

والوجه ملتحي كما ذكر المرجع Witt-R-eisis in Greco roman world 1917 p 70-72.


وعندما قام الأسكندر الأكبر ملك مقدونيا عام 332 ق.م بفتح مصر واسس مدينة الاسكندريه اظهر احتراما كبيرا للديانة المصرية فأصبحت الاسكندريه مركزا حضاريا و ثقافيا في

الحضارة الرومانية فأصبحت رؤوس النساء الاسكندريات تمثل فيها موضات العصر في تصفيف شعورهن وظهرت دبابيس الشعر لأول مرة في مصر كذلك ظهرت عادة التذهيب

للقناع وكانت قاصرة على الاعيان وأطفالهم فقد عثر على مومياوات أطفال باقنعة مذهبه كذلك أضيف الخرز على شكل شبكات على القناع المصنوعه من القيشاتي المستطيل

لونه أخضر -أزرق -فيروزي وكان الموت في الرومانية يعني الانتقال إلى كهوف الضياع لمواجهه انتقام بلوتو المنتقم المكتئب حيث كانت تعم البرودة والظلام فى تلك الأماكن

النائية التي تستوعب الآلاف من الشعوب فكتب على المومياء فضائلها وخصائصها للنجاه من الانتقام وظهرت عادة وضع الاكاليل والزهور والعشب الأخضر حول رأس المتوفي

لتمثل الآله أوزوريس إله الإنبات والحبوب و إله الموتى واحيانا كان يرش الماء على الوجه قبل وضع القناع ليعيد للاذهان اسطوره شروق الشمس انطلاقأ من مياه النيل فاختلف

القناع الروماني عن الفرعوني.

كذلك نجد أقنعة تل العمارنه كانت طبيعية إلى اقصى حد بعكس ما كان في عهد حكام اجانب في العهد اليوناني والروماني فكان القناع مثاليا ربما صنع للشخص أثناء شبابه

والدليل على ذلك معظم الأقنعة الموجودة في المتحف اليوناني الروماني لأشخاص لا يتعدى عمرهم الأربعين عاما نستدل مما سبق ان الفنان المصرى كان دائم الابتكار والتطور

فاستلهم فكره القناع من الرؤوس البديله او رؤوس المقابر فاضفى عليها بعص اللمسات الجميله الملونه والتى تساير موضه العصر هذا ما يخص الاقنعه الجصيه ولم يكتفى بها

بل صنع اقنعه رائعه من المعادن واقنعه من الكارتوناج زين بها وجوه الموتى سنتناول الحديث عنها فيما بعد ولنفخر بكل ما تركه لنا الاجداد من تراث فنى اعتنى بادق التفاصيل

من نحن

  • مجلة كاسل الحضارة والتراث معنية بالآثار والحضارة وعلوم الآثار والسياحة على المستوى المحلى والإقليمى والدولى ونشر الأبحاث المتخصصة الأكاديمية فى المجالات السابقة
  • 00201004734646 / 0020236868399
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.