كاسل الحضارة والتراث

كاسل الحضارة والتراث

(مداخل الأرواح ( الأبواب الوهمية

بقلم - خلود صلاح

طالبة بكلية الآداب جامعة دمنهور.

 ←سميت مداخل الأرواح ب الأبواب الوهمية اعتمادا علي أنها أبواب رمزية مسدودة يرجي أن تجتازها أرواح أصحابها في دخولها إلى المقبرة وخروجها منها.

  • اعتقد المصريون القدماء في عصورهم الأولي، أن المقبرة هي العالم السفلي التي يمضي فيها الميت حياة الخلود، ولما كانت المقبرة تحوي من عناصر الإنسان البشري سوي عنصرين فقط: هما الجثة المحنطة المعروفة ب المومياء والكا.
  • وكانت الكا عنصر غير مادي دائم الحركة. فكانت تقبع تارة في حجرة الدفن، ومره اخري تصعد إلي حجرة المزار المشيدة فوق سطح الأرض.

←هذه المداخل هي وجهات معمارية وعقائدية استمر كيانها الثابت في واجهات المصاطب وفي مقاصير المقابر وبعض الشعائر الخاصة في أغلب العصور المصرية القديمة.

  • بلغ اهتمام أهل الدولة القديمة بأن كان الوالد منهم يعد مدخلا باسم ولده « وهو لا يزال طفلا » وكان الابن البار يري أن من واجبه أن يقيم مدخلا لوالدته « وهي لا تزال علي قيد الحياة تسعي علي رجليها » ثم يفخر علي إخوته بأنه هو من قام مدخل والدته.
  • وكانت هذه المداخل لا تقل أهمية لدي أصحابها عن ضرورة المقابر نفسها.

←كانت علي هيئة الأبواب البسيطة لكنها لم تقتصر علي هذه الهيئة دائما، وإنما ظلت في أغلب أحوالها تقلد هيئه واجهات متسعة منسقة توسطها دخلات متفاوتة السعة والعمق تعلوها أسطوانة حجرية أفقيه ترمز إلي أسطوانة حصير قديم، وتتضمن في داخلها أحيانا هيئه باب ذي مصراع واحد أو مصراعين.

  • وهذا يعتبر أن الدخلات بتفصيلها لم تكن تشغل غير الجزء السفلي من التركيب المعماري الذي توجد فيه دون أن تشغله كله.

←وإذا تم تسميتها بالأبواب الوهمية فهذا اعتمادا علي عدم نفاذ جدرانها وإيصاد مصاريع أبوابها التي تشكل فيها أحيانا.

  • إلا ان ثمة أبواب أخري وجدت أحق منها بهذه التسمية وقد بقيت من نماذجها المبكّرة عدة أبواب حجرية نحتها المعماريون في جسم جدران واسعة تحت هرم زوسر في سقارة.
  • معتقدين أن الباب الوهمي هو المنفذ للكا الي داخل المقبرة وخارجها حتي تتلقي القرابين التي يكدسها الأقرباء والأهل والأصدقاء فوق مائدة حجرية فوق الأرض أمام هذا الباب تسمي مائدة القرابين.

←عبر المصريون عن مداخل الأرواح باسم pr ويعني مدخل دار أو بيت واسم rwt ويعني بوابة وتعمدوا التفريق بين تصوير مخصصه الكتابي حين دلالته علي البوابة العادية وبين تصوير مخصصه حين دلالته علي مدخل الروح فصور في حالة الأولي علي هيئة باب عادي ذي كتفين، وصور في حالته الثانية علي هيئة واجهة ذات تفاصيل كثيرة يتوسطها باب أقل حجما منها بكثير.

←ويوجد تسمية أخري شائعة وهي « أبواب الكا » وهي تسمية اعتبرت كا الإنسان شيئا منفصلا عنه، يقوم منه مقام القرابين في دنياه ومقام الألهه الحارسة في السماء، ويتردد عليه بعد وفاة في قبرة ويحتل علي جسده وتمثاله ويتقبل القرابين والدعوات باسمه.

 ←هناك عنصر جوهري أكد المصريون تردده علي الإنسان في مثواه الأخير وهو « البا » أي الروح واستخدمت في نصوصهم عبارة عن« إلى كا +اسم المتوفي » ودئب في الوقت نفسه علي تمثيل البا باللفظ والصورة وتدخل القبر وتحط علي الجسد ثم تصعد لتري الشمس مشرقة أو ترتوي من بركة القبر وتحط علي الأشجار، ثم ترقي إلي السماء لتأخذ موضعها بين النجوم وتتفتح بزروع العالم العلوي وأنهاره وتقبل عطايا أربابه.

←ظهرت مداخل الأرواح في آفاق العقائد والعمائر المصرية منذ أوائل العصور التاريخية تحت سطح الأرض حينا وفوق الأرض حينا أخر.

  • بدأت تحت سطح الأرض منذ أن شكل المعماريون خلال عصر الأسرة الأولي مستطيلات مختلفة السعة متفاوتة الغور في بغض جدران الأجزاء السفلي من مقبرتي « جري، واجي » في منطقه أبيدوس وشكلوا عددا منها في باطن الجدران الداخلية بعض الغرف الجانبية الصغيرة التي أحاطت بحجرة الدفن مقام مخازن الأدوات وأواني الطهي والشراب وشكل عددا أخر في جوانب بعض الأكتاف اللبنية التي تفصل بين كل غرفة وأخري وساعدت علي رفع سقف المقبرة ولم يلتزم المعماريون باتجاهات معينة في توزيع المستطيلات وإنما عبروا عن ضرورتها الخفية بأن شكلوها في جدرانها بعد أن فرغوا كساء جدران المقبرة ثم صبغوها باللون الأحمر ويقصد بهذا اللون تميز هيئتها عن اللون الغالب للجدران المحيطة به.
  • طلت مداخل الأرواح أكثر تعبيرا عن أغراضها فوق سطح الأرض منها تحت سطح الأرض وظهرت شبهاتها هي الأخرى منذ عصر بداية الأسرات في بداية مصاطب كبيرة وصغيرة في واجهاتها حينا وفي مقاصير قربانها حينا أخر.
  • وقد احتفظت منطقة طرفان بأطلال مصاطب عادية ردها فلندر بتري إلي المرحلتين 77-78 من توقيته المتتابع أي إلي بداية الأسرات أو ما قبلها بقليل.

←الأبواب الوهمية هي تمثيل فني لباب يبدوا وكأنه حقيقة إلا إنه لا يعمل ويمكن أن يكون منحوتا في جدار أو رسم عليه وهو من العناصر المنتشرة في المصاطب والمقابر في مصر القديمة وليس فقط اقتصر استخدامه في الحضارة المصرية القديمة فعلي سبيل المثال استخدم في التصميم الداخلي لمقابر ومنازل في عصر روما القديمة وايضا في مقابر لأتروسكان.

←كان الباب الوهمي من أهم العناصر المعمارية في المقابر المصرية القديمة لاسيما خلال عصر الدولة القديمة وكان الباب الوهمي يوجد عادتا علي الجدار الغربي في مقصوره تقديم القرابين داخل المقبرة كما احتوت بعض المقابر علي أكثر من باب وهمي والذي صور عليه صورة طبق الاصل من الباب الحقيقي.

  • وقد كانت من قطعة حجرية واحدة من الحجر الجيري او الجرانيت الوردي اللذان كان من أكثر أنواع الأحجار استخداما في صناعته وأحيانا كان يصنع من الأخشاب.
  • ظهر الباب الوهمي حيث شكل الباب الوهمي عبر فترات التاريخ حيث يقع الباب في منتصف اللوحة وأفريز علوي به شكل لحصيرة ملفوفة لأعلي أما الجزء العلوي من اللوحة صور عليها المتوفي جالسا أمام مائدة القرابين وممسكا بيده الصولجان او ما يدل علي مهنته من أدوات ومدون أمامه اسم المتوفي والقابه ثم يدون قائمة القرابين التفصيلية علي جانبي الباب الوهمي.

 ←كان لصناعة هذه الأبواب غرض ما فكانت عبارة عن إرشاد القرين عن مكان الجسم أو الكا أي روح المتوفي و لابد من أن يقمصه ليحيا حياة ثانيه وقد تحتوي المصطبة علي أكثر من باب وذلك بحسب عدد من دفن فيها فإذا دفنت الزوجة أقيم بابان وهميان والعادة أن باب الزوجة أصغر حجما من باب الرجل وكان باب الزوجة في الجهة اليسرى.

  • نجد أن ن الباب الوهمي عنصرا أساسيا في المقبرة نظرا للدور الذي لعبه في الفكر الديني لدي المصري القديم وتمكين الروح من العبور بين العالمين والتمتع بالقرابين المقدمة من أقارب المتوفي.

←يوجد بعض الأسامي لبعض الأبواب التي ذكرت ومنها ( باب لايكا / باب نيني سنب/ باب بتاح- حتب / باب نتب .إم عنخ/ باب نيكاورع)

←اعتاد أهل الدولة القديمة، ملء جنبات الباب الوهمي الذي يتكون من عتب علوى ثم من لوحه تبدو كما لو كانت تمثل نافذة تعلوها أسطوانة افقيه، تمثل حصيرا او ستارا ملفوف، اذا ما اسدل أغلق الباب. •وإذا ما فتحت تكون منها ما يشبه الأسطوانة تحت العتب السفلي، ثم يتكون بعد ذلك من خدى الباب الخارجيين والداخليين وقد اعتادوا ملء كل هذه المسطحات، بعدد كبير من الصور التي تمثل صاحب المقبرة، تارة جالسا وأمامه مائده القرابين، وحولها قائمة القرابين، تارة واقفا تحف به زوجته وأولاده، وتكتب ألقابه المختلفة قبل اسمه، ثم تكتب صيغة الدعاء الجنائزي. الذى يجب على كل زائر أن ينطق به، ليتعطف الملك وآلهة الدنيا الثانية، في زيادة الخيرات التي يتمتع بها صاحب المقبرة في دنياه الثانية ويضمن بذلك مؤونه أبدية.

←وكان الباب الأول الوهمي من أهم عناصر المقبرة في الدولة القديمة، إلا ان أهميته أخذت تتضاءل أمام انتشار عقيدة أوز وريس التي نقلت مكان الدنيا الثانية من المقبرة الي العالم السفلي، ثم إننا نري  في عصر الدولة الوسطي، مرسوما علي جوانب التابوت فقط وبدأ المصري يستعيض عنه بلوحات من الحجر يقيمها داخل المقبرة، وعلى جانبي مدخلها، يملأ سطوحها بعدد كبير من النصوص والرسوم وفي عصر الدولة الحديثة، كان الباب الوهمي يرسم في قليل من المقابر. إلا انه ظهر ثانيه، وعاد إلي اهميه القديمة، في عصر الاسرة السادسة والعشرين « 600ق.م » والغريب في ذلك أن ملوك هذه الأسرة، أرادوا عودة إلي كل ما يتعلق  بمظاهر الحضارة المصرية في عصرها القديم، ومن أجل ذلك نطلق علي هذا العصر اسم « عصر إحياء القديم ». وكانت أهم صيغة تنقش على الباب الوهمي هي صيغة « حتب دى نسو »  أي عطية مقدمة من الملك وتعرف باسم صيغة القرابين.

  • المصادر والمراجع:-

1-كتاب الموسوعة للدكتور سمير أديب.

2-كتاب الأبواب الوهميّة في العمارة المصرية القديمة للدكتور يحي صلاح صابر.

3- كتاب مداخل الأرواح للدكتور عبد العزيز صالح.

القدس فى العهد الرومانى واليونانى

بقلم - د. أميره مرسال محمود

بعد ضعف نفوذ الأشوريين خرج البابليون من ناحية والمصريون من ناحية اخرى يتنازعون السيادة على القدس .وقد استولوا عليها عام (599ق.م),ويذكر انهم دكوا اسوار اورشليم ودمروا الهيكل الذى بناه سليمان واصبحت اللغة البابلية هى اللغة الرسمية للبلاد لكن رغم ذلك فاللغة الكنعانية ظلت متداوالة بشكل غير رسمى حتى جاء الفتح الفارسى

فى عام (538ق.م)احتل الفرس القدس ,وفى عام (522ق.م)اعترض الحوريون والعمونيون على هجرة اليهود الى القدس وبنائهم لهيكل جديد,ولكن فى عام(519ق.م)اتيح لهم بناء سور واتموا بناء الهيكل الثانى عام(515ق.م) .

القدس والعهد اليونانى والرومانى:

في عام 586 ق.م فتحت مدينة القدس على يد بختنصر البابلي الذي دمرها ونقل اليهود منها إلى بابل، دخلت القدس تحت الحكم الإغريقي على يد الاسكندر المقدوني، وأصبحت السيطرة على القدس في عهد خلفائه البطالمة والسلوقيين ، وقد تأثر السكان في هذا العهد بالحضارة الإغريقية، وفي عام 165 ق.م دخلت فلسطين عهد الأمبراطوريات بدءا بالعهد اليونانى, عندما احتل الأسكندر المقدونى القدس عام 332ق.م, الذى استمر فى العهد الرومانى ايضا عندما احتل القائد الرومانى بومبى القدس عام 65ق.م, حيث ازيلت فى عهد الأمبراطوريات الممالك المحلية, واستقرت الجيوش الأجنبية فى البلاد التى اديرت من قبل حكام هم من ابناء تلك الأمبراطوريات بالأساس. وقد شهدت القدس فى هذه المرحلة  فترات تقدم كانت اعظمها فترة الحاكم الرومانى(الأدومى الأصل) هيرودس البانى العظيم(37ق.م-4ق.م) الذى امتدت القدس فى عصره لتصل الى عشرة اضعاف ما كانت عليه زمن الملك سليمان(حوالى 700 كم2)

ومن اهم ما قام بإنشائة القلعة وهيكل العبادة لليهود وآخر للروم . الا ان القائد الرومانى تيطس واثر ثورة اهل المدينة على الرومان احتل المدينة عام 70م وحرق الهيكل اليهودى . اما القائد الرومانى هدريان , الذى عرف عنه توجهه لبناء المدن والطرق , التى تساعد فى تطوير اطراف الأمبراطورية واحكام القبضة عليها, فقد قام اثر مقاومة سكان مدينة اورشاليم لمخططات بناء مدينة جديدة باحتلالها وتدميرها, وامر باقامة مدينة جديدة بمواصفات رومانية سميت ايليا كابيتولينا, ومعناها مركز الشمس, وقد منع اليهود من الإقامة فيها , وقد استمر هذا المنع ساريا حتى الفتح العربى الأسلامى, حيث خفضت قوانين المنع اولا, ثم غض النظر عنها, خصوصا ايام صلاح الدين الأيوبى, وبعد خروج العرب ومعهم اليهود من اسبانيا والبرتغال فى 1492-1495م,  اما المدن الفلسطينية التى اقامها الرومان فى فلسطين تحت تاثير هدريان وفى نفس الحقبة مع القدس فقد كانت صفورية, واللد, وبيت جبرين, وعمواس, ونابلس. وقد شكلت بمجموعها قاعدة لتطور المنطقة عامة وتعاظم دور المدينة فى تحقيق هذا التقدم ومن بينها مدينة ايليا كابيتولينا, وتم بناء كنيسة القيامة حيث تحولت القدس الى مركز يستقطب العالم المسيحى, مما كان له اثره الكبير على حياة وتطور المدينة فى القرون التالية. الا ان التطور الأهم فى حياة المدينة والذى لا يزال يصبغ المدينة بصبغته طوال القرون الأربعة عشر الأخيرة هو الفتح الاسلامى.

 فقد كان دخول عمر بن الخطاب عام وبالتالى دخولها فى العهد العربى الإسلامى. وقد استمر العرب فى البداية فى استخدام الإسم الرومانى للمدينة, مع قليل من التحريف حتى يلائم اللسان العربى, حيث اطلق عليه اسم ايلياء وقد بدا فى نفس الوقت استخدام تسمية بيت المقدس واسم القدس الشريف والقدس, ومع الزمن اصبح الأسم الأخير اكثر تداولا.

الجامع الأزرق بباب الوزير

     بقلم -  نورهان نبيل مصطفى

ماجستير فى الآثار الإسلامية

اللون الازرق له رونق عالي وغريب حيث انه يفصل الناظر له عن ما حوله ليسرح فى الملكوت دون توقف ، لذلك سنتحدث اليوم عن الجوامع التى يحدها اللون الازرق بعظمته و روحه التى يبثها فى الاماكن الروحانية "الجوامع".

فى مصر حى باب الوزير  حيث التقاء العمارة والتاريخ ، تأخذك قدماك لتقف امام مسجد من اجمل واروع مساجد عصر المماليك هو " الجامع الازرق " " جامع آق سنقر" "جامع ابرهيم اغا مستحفظان " كلها اسماء لمكان واحد ، وقد سمى هذا الجامع باسم الجامع الأزرق نسبة إلى مجموعة القاشانى الضخمة ذات اللون الأزرق والتى كسى بها جدار القبلة والقبة الملحقة     

امر بانشاء الجامع الأمير آق سنقر الناصرى، أحد مماليك الناصر محمد بن قلاوون، عينه فى عدة وظائف، منها أمير مائة إلى مقدم ألف وأمير شكار، وشكار كلمة فارسية بمعنى صيد، وأمير شكار إذن هو أمير الصيد، وهى وظيفة عرفت فى العصر العباسى وشاعت عند السلاجقة وانتقلت إلى المغول والمماليك ،وكانت هذه الوظيفة من الوظائف التى يشغلها عسكريون فى عصر المماليك، ومهمته هى الإشراف على الجوارح من الطيور وغيرها وسائر الصيود السلطانية وأحواش الطيور، وتنظيم جميع أمور الصيد ، وأصبح آق سنقر، بعد ذلك، أمير أخور وكان هذا الاسم يطلق على القائم على أمر الدواب من خيل وبغال وإبل وغيرها فى الاصطبلات السلطانية ونقله الملك الناصر محمد بن قلاوون من تلك الوظيفة إلى وظيفة شاد العمائر السلطانية وبقى بها مدة فأثرى ثراءً كبيرًا.

بنى المسجد فى عام 1347 ميلاديا، على الطراز المملوكى ، ويبلغ عرض المسجد نحو 80 مترا وطوله 100 متر، ويوجد فى وسطه صحن مفتوح محاط بأربعة أروقة ذات أعمدة، أكبرها رواق القبلة الذى يضم بائكتين، أما الثلاثة الباقية فيضم كل منها بائكة واحدة.
وللمسجد ثلاثة أبواب: «واحد فى الواجهة الغربية، وآخر فى الواجهة الشمالية، والثالث فى الواجهة الشرقية، وترتبط به قبة ضريحية»، كما أن صدر الرواق الشرقى مغطى ببلاطات من القاشانى الأزرق الجميل.
وتقع الواجهة الرئيسية للجامع فى الجهة الغربية بشارع باب الوزير، ويتوسطها المدخل الرئيسى الذى يدخل عن سمت جدران الواجهة بنحو مترين ويعلوه عقد محمول على أشرطة ويتوسط المدخل باب يعلوه عتب يحتوى على «صنجات معشقة» من رخام أخضر وأبيض وعلى يمين الباب يوجد صف من النوافذ حُليت أعتابها بصنجات معشقة من الرخام الأبيض والأخضر أيضا، ويحيط بها من أعلى «صنية» كبيرة مقعرة، أما على اليسار فيوجد صف آخر من النوافذ.
ويحتوى المسجد على منبر من الرخام وجوانبه من الرخام الملون.. وقد تمت زخرفة درابزينه وعقوده وخوذته بزخارف متنوعة، وتوج بابه بكرانيش من ثلاث حطات من المقرنصات، وله مصراعان من الخشب المطعم بالسن.. ويعتبر هذا المنبر أقدم المنابر الرخامية القليلة القائمة بالمساجد الأثرية بالقاهرة.
ويضم المسجد محرابا مغطى بالرخام وأحجار القرميد ذات رسوم الأزهار فى الجدران الداخلية تعلوه كتابة نصها «بشر النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا المحراب المبارك فى ليلة السبت تاسع ذى القعدة الحرام سنة ثمان وستين وثمانمائة وهو قائم يصلى عند هذا الجامع الشريف إبراهيم أغا مستحفظان سنة 1062هـ ».. وترتبط به قبة ضريحية وصدر الرواق الشرقى المغطى ببلاطات من القاشانى الأزرق الجميل.

نموذج نادر لإمرأة غير ملكية تكسر البيروقراطية فى مصر القديمة

بقلم الدكتورة/  هبة ماهر محمود

أستاذ الآثار المصرية القديمة المساعد، كلية الآداب، جامعة المنصورة

تمثل الألقاب وماتشير إليه من أدوار ومكانة فى مصر القديمة اشكالية للباحث المعاصر، خاصة المرتبطة منها بالنساء والتى غالبا مايتم الإشارة إليها على أنها مجرد ألقاب شرفية واحتفالية لا تنطوى على أية مسئوليات حقيقية.

وكأحد أهم وأشهر المهن فى الحضارة المصرية القديمة تطل علينا مهنة الكاتب التى ارتبطت فى أذهان الجميع بالرجال دون النساء؛ لما تنطوى عليه هذه المهنة من رحلة شاقة فى تعلم القراءة والكتابة وصولاً الى تولي دورًا مركزيًا وحيويًا فى الإدارة المصرية القديمة.

ولكن وكعادة الحضارة المصرية القديمة، وكعادة النساء المصريات فى مصر القديمة؛ أن نجد ما يبهرنا حيث نجحت قلة قليلة فى كسر هذه القاعدة والخروج عن المألوف بحمل لقب الكاتبة. حيث يأتى المثال الأهم والأكثر جدلاً فى العصر المتأخر وتحديدًا فى الأسرة السادسة والعشرين حيث اكتشفت مقبرة ضخمة سنة 1820 تم تسجيلها سنة 1840 بمنطقة جنوب العساسيف الواقعة أمام الدير البحرى بالبر الغربى بالأقصر لسيدة تدعى "ارت ارو"     تحمل لقب الكاتبة  بأكثر من نقش داخل المقبرة، حيث أثار هذا اللقب من الجدل الكثير و طرح من التساؤلات  العديد عن هذه المرأة وهويتها فعلى سبيل المثال وليس الحصر:

  • كيف تلقت هذه السيدة أساسيات مهنة الكاتبة التى تبدو محالاً أن تمنح لحاملها شرفيًا؟!
  • كيف تقلدت هذه المهنة فى المؤسسة الالهية لزوجة أمون بطيبة؟!
  • هل تنطوى مهنتها على مسئوليات فعلية وحقيقية؟!
  • هل حُصلت على ما حُصل عليه الكاتب الذكر من امتيازات؟!

للاجابة على هذه التساؤلات يجب النظر بعمق للمجتمع المصرى القديم؛ فبالرغم من استبعاد النساء من الهيكل الحكومى؛ فإن هذا لم يكن يعنى عدم تعلمهم القراءة والكتابة فى المطلق؛ خاصة فى حالة الملكات والزوجات الالهيات اللاتى تولين أدوارًا سياسية، وكذلك الأميرات بالبلاط الملكى فضلاً عن الكاهنات، بل هناك مايدعم الحديث أكثر كون المعبود المعني بالكتابة فى مصر القديمة هى الأنثى "سيشات" قرينة المعبود "جحوتى" رب الحكمة والمعرفة فى مصر القديمة.

لذلك علينا افتراض تعلم "ارت ارو" للكتابة والقراءة، بل وأساسيات مهنة الكاتب، حتى وان كان بطريقة غير مباشرة من أحد أفراد أسرتها ممن ذهبوا إلى المدرسة لتلقى التعليم المباشر.

وعن التساؤل الثانى فالسيدة "ارت ارو" هى ابنة لأحد عائلات "ثنى" وقد جاء انتقالها وتقلدها للمنصب متزامنًا مع انتقال ابنة الملك "بسماتيك الأول" "نيت اقرت" لتباشر مهام مهنتها كابنة بالتبنى فى منصب الزوجة الالهية لـ"أمون" فى طيبة، ومن ثم توليها منصب الزوجة الإلهية لـ"أمون"، الأمر الذى يؤكد أن وقوع الاختيار على "ارت ارو" ليس الا لمهارات وقدرات "ارت ارو" فى تولى هذه المناصب الجديدة ككاتبة وخادمة رئيسية بالمؤسسة الإلهية فى طيبة، وأنه من غير المعقول أن تمنح "ارت ارو" هذه المنصب بصفة شرفية حتى وان لم نجد لها أى كتابات أو تمثيل بهيئة الكاتب ضمن نقوش مقبرتها؛ تلك الهيئة التى اعتدناها للكاتب الذكر والتى قد تبرر بأن هذه الجلسة للكاتب الذكر لا تليق للمرأة تمامًا.

وعن التساؤل الثالث فـ"ارت ارو" كانت امرأة ذات امتيازات كبيرة نابعة من توليها مناصب كبيرة وليست نابعة من كونها زوجة وزير وأم لوزير لأنه؛ حتى ولو كان الأمر كذلك لوجدناها قد دفنت مع زوجها أو ابنها وانما دفن زوجها فى مقبرة أسلافه بـ"أبيدوس" حيث موطنهم الأصلى، بينما حاول ابنها اغتصاب مقبرة الكاهن الأول "كاراخأمون" الملاصقة لمقبرة أمه لرغبته الشديدة فى أن يدفن بجوارها.

 أما عن صاحبة الامتياز نفسها فقد استقلت "ارت ارو" بمقبرة كبيرة وضخمة تحمل نقوشها، بل وتمثلها كشخصية رئيسية بالمقبرة وبهيئة الملوك والملكات الشبابية وبوضعيات منفردة. الأمر الذى يؤكد تمتع هذه السيدة بمكانة عظيمة تبدو وكأنها موازية لمكانة أهم منصب فى هذه المؤسسة فى ذلك الوقت وهو؛ منصب المدير العظيم لبيت الزوجة الالهية، وهو مايؤَكد من خلال اختيار مكان مقبرتها ضمن نطاق منطقة العساسيف حيث دفن المديرين العظام.

بعد الاجابة عن بعض التساؤلات ينبغى أن نؤكد على كون "ارت ارو" امرأة غير ملكية تمتعت بامتيازات ملكية، بل والأدهى هو كسرها لنمط البيروقراطية المصرية التى طالما اقتصرت على الرجال دون النساء، حتى وان لم يكن ذلك مقبولاً فى المجتمع المصرى، هذا الأمر الذى لم تنجو منه الملكات الحاكمات أمثال "سوبك نفرو" و"حاتشبسوت"، وعلى مايبدو أن تفسير تلك القوة المتزايدة للنساء، والنمو فى الاستقلال عن الأزواج والأبناء كان مرتبطًا قطعيًا بنمو قوة المؤسسة الالهية لزوجة "أمون" فى العصور المتأخرة.

أكتوبر والتنمية المستدامة

بقلم الدكتورة/ بوسي الشوبكي

دكتوراه في التاريخ والحضارة القديمة

     يحتل شهر أكتوبر مكانة عظيمة عند المصريين، للأرتباطة بأحداث مهمة تمثُ الشعب المصري بجميع فئاته. فأهمية هذا الشهر ترجع  لحرب أكتوبر المجيدة، حرب العزة والنصرة والشرف، حرب استرداد الأرض، والكرامة  حرب الوجود والإرادة.

فإذا تحدثنا عن أكتوبر وعن الملحمة التاريخية التي نسج خيوطها  كل مصري ومصرية،  وخالدتها عبر العصور والتاريخ ؛ فاليوم نحتفل بالذكري الثامنة والأربعين لأنتصارات أكتوبر المجيدة، ونعيد إلي ذاكره الشعب يوماً عظيماً في حياة كل المصريين يوم السادس من أكتوبر 1973م.  فهذا اليوم الذي استطاعت القوات المصرية أن تخدع العدو الأسرائيلي المعتدي علي أرضنا دون وجه حق. العدو الذي كان يري أن المصريين شعب منهزم لا يستطيع القتال، ولا يملك من الإمكانيات المادية والبشرية،  ما يساعده علي خوض مثل هذه المعارك، ولا يملك من القيادة التي تستطيع  مواجهة مثل هذه التحديات، وتقرير مصير شعبها واسترداد أرضها.

لكن تحققت المعجزة التي قلبت الأمور رأساً علي عقب؛ فبإعلان الراحل الرئيس أنور السادات ساعة الصفر؛ لبدأ الحرب تغير التاريخ. وتغيرت الأمور، وتغيرت نظرة العالم أجمع تجاة مصر والمصريين؛ فبمجرد إعلان الحرب؛  فهو إعلان عن الإرادة الشعبية المصرية. إعلان عن وجود المصريين. إعلان عن الإنتصار. إعلان عن التاريخ، ونقطة التحول الجديدة في العالم أجمع. إعلان عن قوة الدولة المصرية.  بإعلان الحرب تحققت مقولة الرئيس الراحل جمال عبد الناصر "ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة".

أن حرب أكتوبر المجيدة تمثل قيمة عظيمة في وجدان الشعب المصري لما لها من أثر خالد في النفس. هذه الحرب التي قدم فيها المصريين بطولات خالده دونها التاريخ. فقدمت القوات المسلحة المصرية بجميع سلاحها وقادتها أرواحهم من أجل استرداد الأرض. فعادت سيناء بدماء الشهداء الذين قدموا أرواحهم فداء لوطنهم، وهم علي إيمان ويقين قوي بقضيتهم وعقيدتهم " من قُتل دون مالِه فهو شهيد. ومن قُتل دون دينِه فهو شهيد. ومن قُتل دون دمِه فهو شهيد، ومن قُتل دون أهلِه فهو شهيد."

اذا نظرنا للحرب من منظور مختلف عن التنظيم الحربي ،ولا ننسي التخطيط والترتيب العظيم للحرب  كان السبب الأساسي في الانتصار، لكن هناك منظور أخر للحرب هو؛ المنظور النفسي والمشاركة المجتمعية بين الشعب والجيش . أن الحديث عن الجانب النفسي؛ فشكل أهمية كبيرة جدا في هذا الإنتصار، يرتبط المنظور النفسي بتكون الشخصية المصرية عبر العصور التاريخية ، وشخصية المحارب أو الجندي المصري منذ بدأ تكوين الجيش المصري في الحضارة المصرية القديمة. فشخصيتة لها تكوين وطابع خاص مختلف. ويظهر هذا التكوين في الحرب النفسية التي شنها العدو الأسرائيلي علي الجيش المصري. فكان هذا العدو يروج الشائعات التي من شأنها إضعاف وهزيمة الجندي المصري دون أن يخوض أي معارك. ومن هذه الشائعات أسطورة حصن بارليف : وهو ساتر رملي علي طول الجبهه محاط بقنوات مشتعلة علي مياه القناة؛ فلا يستطيع أحد أن يتخطي هذا الحاجز، ولا يستطيع أحد أن يقترب منه، فإذا حاول المصريين أن يتخطوا هذا الحصن يتحول سطح القناة الي مياه مشتعلة.

فعلي الرغم من ترويج مثل هذه الشائعات، وتمتع العدو الأسرائيلي بكل الإمكانيات، وبأحدث الأسلحة التكنولوجية، وأن الجيش المصري لا يستطيع أن يحارب وأن يقارن نفسه بإمكانيات العدو. كل هذا كان من شأنه احباط وتدمير نفسية وحماسة الجندي المصري حتي لا  يمكنه التفكر في الحرب مجرد تفكير . لكن ما حدث هو العكس تمكنت القوات المصرية من تدمير أسطورة خط بارليف بأقل الإمكانيات المتاحة ،وبأقل الاسلحة والمعدت.  فدمرت القوات المصرية أسطورة بارليف  بإحداث ثغرات  في السد باستخدام خراطيم  المياة . وتمكنت أيضا القوات المصرية بإفساد القنوات المشتعلة التي وضعها العدو علي سطح القناة كل هذا بمساعده سلاح المهندسين. ومن هنا نستطيع أن نُقر ونأكد علي شخصية الجندي المصري القوية وصلابته في التحدي وقوة تحملها وتعاملها مع الحرب النفسية الإسرائيلية. فإنتصار أكتوبر المجيد يكمُن ورائه إيمان وعقيده وصلابة الشخصية المصرية التي ترجع الي جذور عميقة في التاريخ فالإنتماء والحب للوطن في تكوين الشخصية المصرية.

ونلاحظ أيضا المشاركة المجتمعية التي ظهرت اثناء حرب أكتوبر المجيدة، وكانت لها أشكال كثيرة فمنها علي سبيل المثال أن الشعب المصري مر بظروف اقتصادية صعبة بسبب تركيز كل الدخل الاقتصادي وميزانية الدول لتجهيز الجيش وامداده بالسلاح اللازم. فتحمل الشعب هذا الوضع في هذه الظروف الاستثنائية وهذا يظهر المشاركة المجتمعية، وتضامن الشعب مع قيادته ودولته. ونري أيضا المشاركة المجتمعية من المرأة التي تطوعت في الهلال الأحمر لتقديم المساعده في علاج المصابين من جنود الجيش ، واشتراكها أيضا في جمع التبرعات لأسر الشهداء والمصابين. ولا ننسي أن المرأة كصحفية أيضا شاركت  بزيارة للجنود علي الجبهه لتقديم الدعم النفسي لهم وتشجيعهم، واستثارة حماستهم؛ فهذا نوع من الشراكه بين الشعب وقيادته. أيضا كان لشباب الجامعات دور في هذه الشراكة فكون الشباب مجموعات الحماية المدنية للحفاظ علي أمن وسلام البلاد، والمنشأت الحكومية في وقت الحرب منعاً لحدوث أي شغب . فكان الشعب كله متعاون ومتضامن يداً بيدا.

تعد حرب أكتوبر نقطة تحول في التارخ الحديث حيث تحولت نظرة العالم للمصريين بشكل كبير، وأصبح للدولة المصرية، وجود سياسي علي الساحات السياسية العالمية، بدأت دول العالم التدخل لحل الموقف المتأزم بين المصريين والأسرائيلين بعدما كان الموقف العالمي راكداً، ومتخاذلا تجاه القضية المصرية، ومنحازاً للجانب الأسرائيلي. أصبح لمصر وجود علي مائدة المفاوضات ورأي يأخذ في الأعتبار.

لقد أحدث حرب أكتوبر نقطة تحول قصيرة المدي وطويلة المدي. وتعد الأحداث السياسية التي اكتسبها مصر من عقد المفاوضات المصاحبة للحرب مكاسب للسلام. وصاحب هذه المكاسب تطور في  الجانب الاقتصادي والاجتماعي.

لكن هناك نقطة تحول أخري نستطيع أن ندركها ونشعر بها، وهي التنمية المستدامة التي نادي بها فخامة الرئيس عبد الفتاح السيسي التنمية الشاملة لجميع المجالات وعلي جميع المستويات. فقد دخلت مصر في عصر سيادة الرئيس السيسي تحديات كثيرة في جميع الملفات، واستطاعت القيادة المصرية بتفويض الشعب لها أن تتعامل مع هذه التحديات الصعبة. وبروح المشاركة المجتمعية بين الشعب وقيادته. استطعنا أن نصنع عبوراً جديداً في جميع الملفات المفتوحة، وهذه هي التنمية المستدامة علي المدي البعيد التي كانت أول خطواتها حرب أكتوبر المجيدة. التي أعادت ثقه الشعب في نفسه وفي إرادته  وقيادته.  وبمناسبة أحتفالات أكتوبر المجيدة نوصي بتعزيز الانتماء لدي الشباب والأجيال القادمة عن طريقة نشر هذه البطولات علي نطاق واسع وعمل أفلام وثائيقية عن الحرب وأبطالها والمعارك التي خاضتها القوات المصرية علي الجبهة. عقد ندوات ثقافية عن قيمة حرب أكتوبر في وجدان الشعب المصري وأهميتها ولماذا نفتخر ونعتز بها. 

منحوتة الخلود لتوماس ليبرتينى

               بقلم :: إسراء حامد

طالبة بكلية الآداب جامعة دمنهور 

️توماس ليبرتينى

 فنان سلوفاكى يعيش ويعمل حاليا فى روتردام بهولندا والذى ابتكر الفن لاستكشاف جمال الطبيعية وذكائها والتحقيق فى الأسئلة الوجودية للعقل البشرى ودراسة العلاقة بين الإنسان والطبيعة .

على مدار العامين الماضيين كان ليبرتينى يعمل فى أحد مشاريعه الأخيرة وهى تمثال نصفى للملكة نفرتيتى والذى سماه (الخلود ).

لم يتبع الطريقة التقليدية للنحت فى اختيار مواد مثل المعادن والطين ولكن اختار شمع العسل .

يعتبر شمع العسل الطبيعى من اكثر المواد الطبيعية متانة ولذلك ستدوم هذه المنحوته لألف عام بسهولة اذا احتفظ بها فى بيئة مناسبة ومن هنا جاء اسمها (الخلود ).

كان صنع المنحوته أمرا معقدا للغاية فلا يعمل النحل دائما وفقا للخطة الموجودة حيث أوضح ليبرتينى قائلا  "كان على التدخل بشكل منتظم فى عملية البناء والنمو تماما كما  تفعل مع أشجار البونساى اليابانية المصغرة  ".

وتطلب العمل الفنى الاهتمام بتوقعات الطقس ومراقبتها اذ تتمتع أنماط الطقس غير المنتظمة بنتائج عكسية جدا على صحة النحل بشكل عام .

️التصميم

ما حدث أنه صمم وبنى اطارا ثلاثى الأبعاد لتمثال نصفى لنفرتيتى  لكنه بعد ذلك وظف بعض النحل ليبدأ فى بناء قرص عسل حوله ثم تصميم إطار العمل بطريقة توفر السلامة الهيلكية وتبسيط تصميم قرص العسل لدى النحل .

استغرقت عملية بناء التمثال عامين وتم تطويره على مرحلتين ...

١-أولا 

تم عرضه فى كونستال روتردام فى صيف عام ٢٠١٩ كتركيب حى حيث أتيحت للزوار فرصة مراقبة عملية بناء النحل للعمل الفنى فى الوقت الحقيقى .

٢-ثانيا

تم الانتهاء من التمثال النصفى فى عام ٢٠٢٠ وسط هدوء البرية فى الريف السلوفاكى وهو الآن جزء من عرض  Libertiny  الفردى  (Melancholia)  فى معرض (Rademakers)   فى أمستردام  من ديسمبر ٢٠٢٠ حتى يناير ٢٠٢١  الماضى .

هذا التمثال شهادة على قوة الطبيعية الأم وخلودها بالإضافة إلى  طابعها القديم قام النحل ببنائه من أجل خليتهم وأيضا من أجل ملكة ذكية !!!!!!! .

إنها نفرتيتى  تجسد على أرض الواقع بطريقة أخرى  وملكة متوجة ورمز للجمال فى كل زمان ومكان !!!.

ملكات جلسن على عرش مصر

بقلم – ميرنا محمد

مرشدة سياحية

يتضح أن المرأة على مر تاريخ مصر القديمة تستطيع أن تشغل مناصب عامة مهمة مثل الملك بنفس الطريقة التي يشغل بها الرجال فيتصرف كلاهما تبعًا لعادات الملكيه المصرية

فكثيرًا ما وصلت المرأة إلى حكم مصر وكان بعضهن يحكم البلاد بالنيابة عن أبنائهن الذين لم يبلغوا سن الرشد أو كان العرش هو حقهن الشرعي الذي توارثوه عن آبائهن

لماذا جاءت الملكات المصريه الحاكمه إلى حيز الوجود ؟

توجد حالات نادرة للملكة المصرية في الحضارة المصرية القديمة على مدار آلاف السنين  و كان الحكم المصري في العادة مقدراً للذكر ولم يكن للمرأة دور في الإستيلاء على السلطة المطلقة بل كانت حامية وحارسة لبلادها وزوجها  تمتلك الملكات المصرية سلطة هائلة في ظل حكم زوجها وفي العديد من المراسم الدينية وليس ذلك فحسب بل لا يمكن لأي رجل أن يعتلي العرش مطلقاً إلا من خلال الزواج من امرأة ذات دم ملكي  ولذلك فلا عجب من الزواج بين الإخوة أو التغيرات الأسرية الناتجة في حين خلافة النجل للفقيد  و فقاً لذلك الأمر كانت المرأة ضمان الشرعيه وللخلافة للملك وأيضاً هي المسؤل الرئيسي عن الأمن في مصر للقيام بدورها باتجاه الإلهه إيزيس  بالرغم من كل هذا وضوح الدين مثل على عدم إمكانية لوجود تمثيل للآلهه إزيس لذكر ولا إمكانية لوجود تمثيل للإله حورس لأنثى أيضاً وكلا من الجنسين لديه دوراً محدداً في سير الأداء للبلاد وكما أن هذا السير بيعتمد على هذا التناغم

 وفي هذا الوضع لم يوجد خليفة واضح للملك المتوفي أو إذا لم يكن له ابن أو لم يستوفي بمتطلبات معينة أو مشكوك في أصله الغير شرعي  أيضًا في حالة نقص الملكات للزواج مع أي مرشح للحكم لا يوجد سوى خيار وهو أن الأرملة ترث العرش وتحكم بمفردها وذلك لأسباب متعددة: من خلال الطموح الشخصي للملكة أو عدم وجود مرشحيين مناسبين أو لتجنب الخطر من خلال هذه الطريقة فقط

ملكات لم يذكرهمن التاريخ*

"حتشبسوت" و"نفرتيتي" و"كليوباترا" ربما خُلدت هذه الأسماء في أذهان الكثيرين باعتبارهن أشهر الملكات اللاتي حكمن مصر  لكن ملكاتٍ كثيرات لم يذكرهن التاريخ بعد.

وفيما يلي أشهر الملكات اللاتي حكمن مصر القديمة :

1-   الملكة "مريت نيت" :  

تعتبر أول امرأة تصل إلى حكم مصر، وتنتمي إلى الأسرة  الأولى ويعود حكمها إلى عام 2970 قبل الميلاد

اكتشفت مقبرتها منذ عام 1900 ميلاديا فى "أبيدوس"ويعتبرها علماء الآثار مفتاحا للكثير من الأسرار عن حكم المصريين القدماء فى عصر الأسرات

2-   الملكة "خنت كاوس" الأولى :

"ملكة مصر العليا والسفلى" و"أم ملوك مصر العليا والسفلى" هكذا كانت ألقاب الملكة "خنت كاوس" الأولى، حيث أشارت الكثير من الأدلة التاريخية إلى أنها حكمت مصر بمفردها في نهاية الأسرة الرابعة

وهي ابنة الملك "منقرع" وزوجة الملك "شبسس كاف"، حيث جلست على عرش مصر بعد وفاته وانجبت اثنين من ملوك مصر القديمه ويصفها علماء الآثار بـ"الهرم الرابع" حيث كانت من أوائل الملكات اللاتي شيدن مقبرةً عظيمةً ظلت باقية لألفي عام

3-   الملكة "سبك نفرو":

"سبك نفرو" هي أول ملكة مصريه قديمة يعترف بها عالميًا فهي ابنة الملك "أمنمحات الثالث" حيث جلست على العرش وتولت حكم مصر عقب وفاته عام 1789 قبل الميلاد وغالبًا ما تذكر على أنها آخر ملوك الأسرة الثانية عشر

دام حكمها قرابة الأربعة سنوات وكانت أول حاكمة يتم تسميتها على اسم الإله "سوبك" رمز القوة لحاكم مصر والذي اتخذ شكل إنسان ذو رأس تمساح أو تمساح كامل

أسست "سبك نفرو" العديد من المعابد في مدينة "هيراكونوبوليس" و"تل الضبعة" واستكملت بناء هرم والدها في منطقة "هوارة" وأنشئت أيضًا هرم خاص بها بالقرب من منطقة دهشور

4-   الملكة "حتشبسو

من أشهر الملكات اللاتي حكمن مصر في التاريخ القديم تولت عرش مصر ما بين عامين 1479 إلى 1458 قبل الميلاد.

تميزت بقوة شخصيتها واستطاعت أن تسلب عرش مصر من ابن زوجها "تحتمس الثالث" لصغر سنه وظهرت في زي الرجال حيث ارتدت الذقن و"النقبة الصغيرة"

من أشهر إنجازاتها على الصعيد التجاري التبادل التجاري مع بلاد البونت واستقدام البخور والعطور

5-  الملكة العظيمة وسيدة كل النساء"بنخعس"

هي ابنة الملك "أمنمحات الثالث"لم يطل حكمها أكثر من ثلاثة أعوام وأربعة أشهر وعشرين يوما كما جاء في بردية تورين بين اعوام 1782 و 1778 ق.م، وتولت عرش مصر بعد وفاة أخيها "أمنمحات الرابع "

يحتمل إن تلك الملكة شيدت هرمها علي مقربه من هرم "امنمحات الثالث" في "هوارة"فقد عثر علي بعض آثار باسمها علي مقربة من ذلك الهرم في القرن الماضي

هى الزوجة الملكية لـ"سوبك" أم ساف والتي تدعى "بنخعس" على لوحة محفوظة بمتحف اللوفر بفرنسا منقوش عليها سلسلة نسب هذه الملكة التي وصفت بأنها بنت رئيس القضاة "سبك ددو" ومن ألقابها الزوجة الملكية لعظيمة والوارثة العظيمة وسيدة كل النساء

وبنهاية حكم هذه الملكة تنتهى الأسرة الثانية عشرة وتنطوى صفحات عصر من أمجد عصور مصر القديمةلتدخل مصر مرحلة زمنية جديدة تعد نكسة فى تاريخها وهى الفترة التى تعرف بـ (عصر الانتقال الثانى) والتى نجح “الهكسوس” أثناءها فى احتلال مصر

6- الملكة "أرسينوي الثانية":

هي شقيقة الملك "بطليموس الثاني" وتزوجت اثنين من ملوك مقدونيا لذلك حملت لقب "ملكة مقدونيا" لكنها عادت إلى مصر وعاشت مع شقيقها مرة أخرى وتزوجت منه لتصبح ملكة مصر

وأشارت الدراسات التاريخية إلى أنها حكمت مصر بمفردها خلال فترة من الزمان وحملت لقب "ملكة مصر العليا والسفلى"

وسارت على نهج ملكات مصر السابقات فارتدت ملابسهن وحملت نفس الألقاب مثل "ابنة رع"

وكانت "أرسينوى الثانية" و"بطليموس الثانى" أول من يقيم علاقات رسمية مع الإمبراطورية الرومانية من خلفاء "الإسكندر الأكبر" وكان ذلك عام 273 قبل الميلاد

وحققت "أرسينوى الثانية" العديد من الإنجازات فى السياسة والحرب والعلم والثقافةوأصبحت مصدر إلهام كثير من الملكات اللاتي حكمن بعدها وكانت أشهرهن الملكة "كليوباترا

7- الملكة كليوباترا:

هي آخر ملوك الأسرة المقدونيةالتي حكمت مصر منذ وفاة الإسكندر الأكبر في عام 323 قبل الميلادوحتى احتلال مصر من روما عام 30 قبل الميلاد

كانت كليوباترا ابنة بطليموس الثاني عشر  الذي خلفته كملكة سنة 51 ق.م مشاطرة العرش مع شقيقها بطليموس الثالث عشر والتي كانت دائمة النزاع معه حتى طردها من مصر

حاولت كليوباترا العودة إلى مصر فتوسلت إلى القيصر الروماني لمساعدتها في العودة إلى حكم مصر مرة أخرى وبالفعل ساعدها في التغلب على بطليموس وحكمت مصر بضع سنوات

ووصفت كليوباترا بأنها كانت جميلة وساحرة عكس ما أظهرته الصور التي وصلت إلينا وأوقعت الكثير من الرجال في غرامها حيث أعجبهم شخصيتها القوية وذكائها

8 – برنيقة ..الملكة التى حكمت بعد وفاة زوجها

بعد وفاة بطليموس التاسع لم يكن له وريث للملك فتولت حكم مصر زوجته الثالثة "برنيقة" وعرف بعد ذلك أن هناك أبنا للملك الأسبق وهو بطليموس العاشر موجودًا في روما فعاد إلى مصر وتزوج "برنيقة" وحكم مصر

 9 -  تـاوسـرت

اختلف الباحثون في شخصية هذه الملكة وما إذا كانت مجرد زوجة لأحد هؤلاء الملوك أم أنها تمكنت لفترة ما من الاستيلاء على العرش بالحق الشرعي أو بالاغتصاب فيرى "ألن جاردنر" أنها آخر ملكة تحكم في الأسرة التاسعة عشرةويحدد مدة حكمها بثماني سنوات

تعتبر الملكة “تاوسرت” آخر الملكات الحاكمات حتى نهاية الدولة الحديثة

10-  نفرتارى..

 أشهر ملكة مصرية

ولدت سنة 1300 قبل الميلاد وكانت كبيرة الزوجات الملكيات (أو الزوجة الرئيسية) لرمسيس العظيم ونفرتاري تعني المصاحبة الجميلة و يترجم الاسم بمعاني مختلفة “المحبوبة التي لا مثيل لها " أو " جميلة جميلات الدنيا” وهي واحدة من أكثر الملكات المصرية شهرة

ظلت "نفرتاري" أهم زوجات الملك من ثماني زوجات في صعيد مصر لمدة طويلة وكانت شريكته فى الحكم وتوفت سنة 1250 قبل الميلاد

اكتشفت مقبرة نفرتارى سنة 1904و لم تفتح للجمهور منذ اكتشافها إلا في أوائل عقد التسعينات من القرن الماضي وذلك لحدوث بعض التلف في النقوش والزخارف بسبب ترسب الأملاح وتزخر المقبرة بالنقوش والرسوم الجدارية الحية وهناك لوحة حائطية تُصور الملكة وهى تلعب لعبة شبيهة بالشطرنج

11 - نفرتيتى..

أجمل ملكات مصر التى قضت على أعدائه

11 - نفرتيتى..

أجمل ملكات مصر التى قضت على أعدائه

إحدى أقوى النساء في مصر القديمة ويعني اسمها “المرأة الجميلة قد أقبلت وقد عثر على قبرها بالقرب من قبر الملك توت عنخ آمون ابن زوجها “إخناتون”،الذي حكم مصر في القرن الرابع عشر قبل الميلاد .

تنتمي للأسرة الـثامنة عشر قبل الميلاد في مصر القديمة وعاشت في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وكانت لها منزلة رفيعة أثناء فترة حكم زوجها  “أمنوفيس الرابع” أو “أمنحتب الرابع” المعروف باسم “إخناتون”ومثل ما حدث مع زوجهافقد تم محو اسمها من السجلات التاريخية كما تم تشويه صورها بعد وفاتها

كانت دائماً تلبس ثوباً رقيقاً طويلاً و تاجاً ذا ريشتين مرةوأخرى بتاج ذي ريشتين وتحته قرص الشمس فهي لم تكن ملكة فقط بل تمتعت بمركزية تامة

ومن ألقاب نفرتيتى الملكية الزوجة الملكية العظيمةوقد أنجبت نفرتيتى من أخناتون ست من البنات

وكانت نفرتيتي تساند زوجها أثناء ثورته الدينية والاجتماعية ثم انتقلت حيث لعبت دورا أساسيا في نشر المفاهيم الجديدة التي نادي بها زوجها وظهرت معه أثناء الاحتفالات صورت فيها الملكة وهى تقوم بالقضاء على الأعداء وتمتعت بسلطة واسعة ليس لها مثيل فى قيادة البلد

ويمكن مشاهدة ذلك على جدران معابد آتون ومقابر الأشراف بتل العمارنةوالطقوس وبالمشاهد العائلية وكذلك في المناظر التقليدية للحملات العسكرية وحصلت على لقب الزوجة الملكية العظمى

وتوفيت نفرتيتي في العام الرابع عشر لحكم إخناتون ودفنت في مقبرتها بالمقابر الملكية في تل العمارنة

12 – شجر الدر

شجر الدر واحدة من السيدات اللاتى حكمن مصروهى المرأة الوحيدة التى استطاعت تولى عرش مصر وحكمها من بعد الفتح الإسلامى وإلى الآن ليوضع اسمها جنبًا إلى جنب مع حتشبسوت وكليوباترا

و"شجر الدر" هى جارية السلطان الصالح نجم الدين أيوب سابع سلاطين الدولة الأيوبية وزوجته وأم ولده خليل وكانت حظية عنده وكانت فى صحبته فى بلاد المشرق فى حياة أبيه الكامل

 يبقى الكثير من سيرة شجرة الدر مجهولاً، فى تواريخ الميلاد والوفاة والنسب والدفن وحتى طريقة الموت فمن أين أتت شجرة الدر وما أهم ما يجهل عنها

كانت جارية للملك الصالح نجم الدين أيوب وحظيت عنده بمكانة متميزة بحيث ولدت له ولد اسمه خليل مات صغيرًا لكن لا يوجد فى  الموسوعات التاريخية تاريخ ميلادها كما لا يعرف أصلها فبحسب ما ذكر كتاب "السلوك لمعرفة دول الملوك" للمورخ تقى الدين المقريزى إنها تركية الجنسيةوقيل أرمنية

لا شك أن المرأة المصرية تمتعت بكافة الحقوق المساوية للرجل على نقيض الحال في معظم الحضارات القديمة كاليونان والرومان. وإن كان ذلك غير مألوف أيضا في حضارات الشرق القديم إلا أنه انعكس بوضوح جلي في وثائق وكتابات المصريين

الجراد وعصفور الصفارية والسمان فى مصر القديمة

بقلم/صبحي الحداد (باحث أثري)

كانت حضارة مصر القديمة مدينة لنهر النيل وفيضاناته الموسمية التي يمكن الإعتماد عليها وقد مكّنت سهولة التنبؤ بالنهر والتربة الخصبة المصريين من بناء إمبراطورية على أساس ثروة زراعية كبيرة عُرف المصريون أنهم كانوا من أوائل المجموعات التي مارست الزراعة على نطاق واسع كان ذلك ممكنا بسبب براعة المصريين لتطويرهم الري بالغمر وقد أتاحت ممارساتهم الزراعية لإنبات المحاصيل الغذائية الأساسية للحياة وخاصة الحبوب مثل القمح والشعير والمحاصيل الصناعية مثل الكتان والبردي .
المحاصيل الزراعية كانت مهددة بأعداء كثيرين فما كاد يتم نضج الشعير في سنابله ويزدهر الكتان حتي يزمجر الرعد وتمطر السماء ثلجا في كل جهات مصر وتصيب جميع من في الحقول من بشر ودواب وكانت هذه هي الضربة ولما ظل قلب الملك غليظا لأن الحنطة والقطاني لم تصب بسبب تأخرها في النضوج فقد حملت ريح الشرق معها غيوما من الجراد أتت علي ما أبق عليه الرعد والبرد وجردت الأشجار وأعشاب الحقل من كل خضرة وإزاء هذا كله لم يسع الفلاح إلا أن يتوسل إلي آلهته وخاصة إله الجراد لحمايته من مثل أولئك الأعداء ولكنه كان يستطيع أن يحمي نفسه تماما من أثنين من الضيوف غير المرغوب فيهم كانا يزوران الحدائق في الربيع والخريف وهما عصفور الصفارية (جنو والعصفور الدوري سوروت) وهذان العصفوران النائعان كانا يلتهمان الكثير من الحشرات إلا أنه كان يخشاهما أيضا لأنهما كانا يلتهمان الفاكهة بشراهة.
وقد رسمهما الفنان وهما يحومان حول أشجار الفاكهة وكان الصيادون الكثير منها بنشر شبكة كبيرة فوق قمم الأشجار تثبت أطرافها بأوتاد ولم تمنع هذه الشباك العصافير من الهبوط علي الأشجار وكان كلما تجمع عدد كبير منها كان الأولاد يتقدمون متسللين ويسقطون الأوتاد فتتهاوي الشبكة علي الشجرة والعصافير وكان الصيادون يتسللون داخل هذا السجن الخفيف ويقبضون علي العصافير كما لو كانوا يقطفون فاكهة ثم يضعونها في أقفاص وهذه الطريقة لم تكن تحول دون أستعمال المصايد ذات الزنبرك التي كانت معروفة منذ العصور العتيقة ويفضلون إستعمالها دائما.
ويأتي السمان في موسم هجرته إلي مصر في أفواج كثيفة وتكون قد أنهكت تعبا حتي أنها لتسقط علي الأرض أعباء وكان من المستحسن دون شك إمساكها وهي علي قيد الحياة وفي متحف برلين لوحة رسم عليها ستة من الصيادين يستعملون شبكة ذات ثقوب ضيقة تستند علي إطار مستطيل الشكل ويسترعي زي الصيادين إنتباهنا إذ هم كانوا يحتذون النعال حتي لا تؤذي أقدامهم جذور سيقان القمح وقد ألتفت أجسادهم بأوشحة بيضاء وعندما يطير السمان في جماعات كبيرة فوق الحقل الذي تم حصاده يظهر الصيادون فجأة ويلوحون بأحزمتهم فينتاب الطيور الرعب وتتوقف عن الطيران وتسقط في الشباك ولإزدحام جموعها لا تستطيع الإفلات منها في الوقت المناسب فيرفع أربعة من الصيادين الشباك ويمسك الاثنان الآخران من السمان بقدر ما يريدون .
وكانت أسرة الفلاح المصري القديم تقدر بكل تأكيد أهمية السمان ولم تآنف الآلهة من السمان فقد كان من نصيب آمون في عهد رمسيس الثالث 21,700 ألف سمانة وهذا الرقم يعادل تقريبا سدس عدد الطيور المختلفة التي قدمت في نفس الوقت لهذا المعبود.

الطفل والطفولة في مصر القديمة

بقلم - خلود صلاح

طالبة بكلية الآداب جامعة دمنهور

←المجتمع المصري القديم مجتمع زراعي في جوهره والمجتمع الزراعي يتأثر عاده بوفره الأيدي العاملة أو قلتها علي الأرض.

  • لذلك لم يكن مبعث شغف الآباء والأمهات المصريين بالأطفال هو مجرد الرغبة بإشباع غرائز الأبوة والأمومة وحدة .انما كان لها أغراض اجتماعية ودينيه اخري.

1-غرضه الاجتماعي:-

 المصري القديم كان حريص علي انجاب الكثير من الأبناء لمساعدته في أعمال الحقل خوفا من العوز والإملاق.

2-غرضه الديني:-

لدي عقيدة المصري القديم ان ما يمكن ان يؤديه الابن لوالده من طقوس جنائزيه وقت وفاته وما يقدمه له من شعائر القرابين بعد دفنه وما يتكفل به لإحياء اسمه وإبقاء ذكراه.

←ذكرت متون الأهرام أن المعبود حورس ينادي أباه ويقول:-

انهض أبي حتي تري هذا انهض أبي حتي تسمع هذا الذي يفعله ولدك من أجلك.

  • وأيضا ملوك مصر كانوا يتمنون كثره الأولاد لأنفسهم وللوطن كله، وانعكست هذه الرغبة علي نصوصهم حيث قالوا فيها ان أربابهم وعدوهم بوفره الخلف، وعمران بلادهم.
  • مثال لذلك:- قول الملكة حتشبسوت أن أربابها قالوا:- ستعمر الصعيد والدلتا بالذراري ويزداد أولادك كلما زادت بذور الخير التي تغرسينها في نفوس رعيتك.

←ما معني الأطفال في اللغة المصرية القديمة:-

تقابل كلمه طفل في اللغة المصرية القديمة مرادفات كثيره منها «غرد» «شيري» وايضا «مس»

 وكان مخصصه:-عباره عن طفل يضع سبابته في فاه ومجدول الشعر واصبحت الضفيرة هي مخصص كلمة طفل من عصر الدولة الوسطي وما تلاها من عصور.

←تفكير المصري القديم في مراحل نموه:-

تشير لنا نصوص واناشيد اخناتون علي تفكير المصري القديم في مراحل نموه وبداية تكوينه حيث نقرأ في اناشيد أتون «انت خالق الجنين في الام، انت واهب الحياه للجنين في رحم امه، وملعقة حتي لا يتكدر فيبكي، كيف لا وانت المربي في الرحم، الذي يعطي نفس الحياة لكل مخلوقاته! انت فاتح فمه ومعطية حاجاته..........»

  ما يقوم به المصري القديم بعد ولاده الأطفال «اي عاداته»:-

1-غسل الطفل عقب ولادته.

2-تقصير شعر الطفل:- حيث يقول هيرودوت انها تقوي جلد الرأس وتعمل علي زياده صلابته بتعرضه عاريا لحراره الشمس.

3-الخيتان:-اعتبرت وقتها من عوامل النظافة.

4-غسيل اليدين حين تناول الطعام وما يترتب عليه من فوائد صحية وتجنب الامراض.

5-الربط بين النظافة والتطهير بالنسبة للبالغين كالتطهير من الجنابة ومن النفاس والحيض والتطهير من قبل أداء الشعائر

6-تفضيل التوسط في الطعام والشراب، حيث قال الحكيم اني لولده:-إذا طعمت ثلاث كعكات وشربت قدحين من الجعة ولم تقتنع معدتك فقاومها مادام غيرك يكتفي بالقدر نفسه.

7-روي لنا المؤرخ دي ودور الصقلي ان المصريين اعتادوا علي الحقن والحميه والمقيئات علي فترات متقاربة، وبرر ذلك بأن أغلب الغذاء الذي يتناوله الإنسان يزيد عن حاجاته ويولد الاسقام والاستغناء عن بعضه يجلب العافية

«صدق رسولنا الكريم حين قال:-المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء»

←تطبيب الأطفال «علاجهم»:-

اختلفت وسائل علاج الأطفال في مصر القديمة باختلاف ظروفهم الحضارية.

  • فكثر استخدام العقاقير الطبية والوصفات الشعبية والتمائم والأحجية السحرية.

←سبوع الأطفال في مصر القديمة:-

كان المصريين القدماء يقومون بعمل صخب حول المولود تتفتح حاسة السمع وتعمل ثم يدعون الاله بأن يحفظ المولود ويمنحه العمر المديد.

  • ويرددون كلمه حلقاتك برجالاتك حلقة دهب في وداناتك وهي جمله تقال يوم الاحتفال بسبوع الطفل حين تعلق حلقه ايزيس في أذن المولود وهي التي يسمع عن طريقها صوت الرب وتعاليمه التي اولها طاعه الوالدين اعتقادا منهم ان حاسة السمع تفتح عند المولود في اليوم السابع.

←سميه المولود في مصر القديمة:-

  • من الملفت ان الام في مصر القديمة كان لها حق في اختيار اسم الطفل.

←الدليل علي ذلك:-

  • ترنيمه قديمة ترجع لعصر الدولة الحديثة وموجهه للإله امون، وتقول الترنيمة:-

«أمه التي اعطته اسمه »

  • تعددت اسماء الاطفال لدي المصريين القدماء حيث هناك اسماء ارتبطت بالإلهة مثل «أمنحت » واخري ارتبطت بالمهن مثل «صائد الطيور ».
  • وايضا مثل ما كان هناك اسماء ذا طابع ديني هناك ايضا ذا طابع دنيوي واسماء ايضا بسيطة ومركبه وهناك بعض الاسماء التي اقتصرت علي عصور معينه دون غيرها.

←بعض الاسماء للمولود الذكر:-

  • كان يسمي المولود باسم ينتمي للخير مثل « سننب » وتعني سليم»، « واوف عنخ» وتعني «يحي »«ومري وتعني «محبوب»....... وغيرها من الاسماء.

←بعض الاسماء للمولود من الإناث:-

  • اتسمت اغلب تسميات بناتهم بطابع العذوبة والاعزاز ورغبه التدليل.

مثال:-«نفرت»  وتعني «الجميلة» ،«نفروا »

 وتعني «الجمال  »«برت» وتعني «طعمه»،«  وحريرة »وتعني  «زهره»،« سيشر»  وتعني «زهره اللوتس»..... وغيرها من الاسماء.

←طرق رعاية الأم المصرية لوليدها:-

  • تتفاوت هذه الطرق بتفاوت ثقافه الوسط المحيط بهم وصورت مناظر تماثيلهم القديمة بعض الأوضاع التي كانت يتخذنها الأمهات حين الرضاعة. فالفقيرات منهن كانت تجلس بابنها علي الارض او يفترشن الحصير. وأكثر اوضاعهن شيوعا حين الرضاعة، هو ان تفترش الأم ساقيها من تحتها وتضع رضيعها فوق فخذها وتسلمه ثديها. وأقل اوضاعهن شيوعا هو أن تجلس الأم وهي تقيم ساقها وتثني الأخرى، ثم تسند رضيعها علي ساقها المنتصبة، واتخذت المصريات وسائل عده لتيسير الرضاعة فكانت إحداهن إذا استشعرت جفاف لبنها استعانت بعده وسائل.

←الوسائل التي استعانت بها المصريات للإدرار اللبن:-

  • هي وسائل التطبيب التي يعرفها عصرها او تعوذت بالرقي والتمائم.
  • وهنام برديه تضمنت وسيلتين لإدرار اللبن.

1-احراق المرضعة عظام نوع معين من السمك في الزيت وتسحقها ثم تدلك بها سلسله ظهرها.

2-ان تستعين المرضعة بعفن الخبز «وهو احد مكونات البنسلين في وقتنا الحالي» وتحرق رغيف من عفن الخبز وتخلطه بنبات « خسوا  » ثم تأكل خليطهما.

  • أما النساء اللائي اعتقدن في نفع التمائم فكان يشترين من أعياد المعبودات تمائم رقيقه من الخزف والمعدن مشكله علي هيئه الثدي أو علي هيئه المعبودة إيزيس وهي ترضع طفلها الوحيد« حورس».

←استخدمت القصور الملكية المرضعات منذ القرن 28 ق.م.

  • وكان عندما يكبر الطفل يظل يحمل الوفاء لمرضعته وهناك نص يدل علي ذلك:-

وهو قول شاب من القرن 20 ق.م الي وكيل اعماله «ارجوا أن تكتب إلي عن كل ما يتعلق بصحه وحياه مرضعتي تيما».

  • ومن اجمل الوصايا التي تناولت امر المراضع هيهي وصيه عنخ شانقي:-

«لا تعهد بولدك إلي مرضعه بما يجعلها تتخلي عن ولدها ».

←التعليم في مصر القديمة:-

  • لم يكن التعليم من الأمور الميسورة في مصر القديمة ولم يكن الطريق الي التعليم معبدا دائما غير ان الميل إليه والرغبة فيه كان غالبا شائعا بين كثيرين، فهم كانوا يشهدون ما يحصلون عليه المتعلمون من ثمار التعليم وهم كانوا يكرهون الجهل ويفرون منه بل كانوا يعتبرونه شيئا قذرا لا بد ان يزال بالتعليم كما تغسل القاذورات بالمياه.

←السن الذي يبدا فيه الطفل المصري القديم:-

  • كان يبدا الطفل حياته المدرسية في سن مبكر ولا يمكن أن يكون هذا النوع من الحياه المدرسية أثر فعال في نشأه الطالب لأنها لم تكن تؤهله إلى استيعاب موضوعات دراسية عميقه.
  • وإنما كان مجرد تدريب للذاكرة دون محاوله لفهم المعاني وادراجها، وكانت بعض المدارس تلحق بدواوين الحكومة المختلفة لإعداد طائفه من الموظفين للنهوض بالأعمال الحكومية.

←أهم الاعمال الحكومية:-

  • وظيفه الكاتب وهي احسن وسيله يضمن بها الشاب المصري القديم تحقيق مستقبل باهر لأنه يضمن الالتحاق بالسلك الإداري.
  • وكانت مهنه الكاتب لا تقتصر علي النسخ والتسجيل فقط ولكنها أشبه ما تكون بأعمال المساعدة في عصرنا هذا.

←الطفولة:-

  • هي اولي مراحل الحياه واحقها بالعناية سواء علي المستوي الشخصي «الأسرة » او العام «المجتمع»، حيث ان دراسة تنشئه الطفل والاهتمام به اهم المقاييس التي يقاس بها تطور المجتمع وتقدمه ويعتبر الاهتمام بالطفولة في حد ذاته اهتمام بمستقبل المجتمع.
  • قبل ألاف السنين كان الاطفال في مصر القديمة يتمتعون بحقوق كامله ويعيشون في مجتمع لديه احساس بالأجيال الصاعدة حيث ادرك افراده الفرق بين مراحله العمرية المختلفة.
  • وكانت تعرف الطفولة لدي المصري القديم بمرحله البراءة.

←والدليل علي ذلك:-

  • نصوص من داخل مقابرهم تدل علي ذلك حيث هناك نص يقول:- «كنت طفلا بريئا» واخر يقول:-«كنت صغيرا ولم ارتكب إثما».

←لذلك هذه المرحلة كانت بلا شك في نظرهم المرحلة الصالحة للتعليم والتلقين اذا تترسم خلالها في ذهنه وأحاسيسه المبادئ والقيم التي يجب ان يتمسك بها وتلك التي يجب أن يعرض عنها.

  • وعلي ذلك فيمكن القول بأن الإنسان المصري القديم لم ينسي أن يتفهم الدعائم الأساسية في تنشئه اطفاله وان يركز على الاهتمام بمراحل الطفولة المبكّرة التي يتكيف فيها الطفل بالبيئة والمجتمع تكيفا يؤثر علي باقي حياته.
  • لهذا كان المصريين القدماء يرجون الاولاد لدنياهم واخراهم.

←المراجع:-

الموسوعة المصرية للدكتور سمير اديب.

الوزيرخنوم حتب - فرضية لقائهما وإيمانه بسيدنا إبراهيم وامتلاكه لقدارات خارقة

بقلم د. محمد إبراهيم

باحث  متخصص فى الآثار المصرية القديمة

مقابر بني حسن ... المنيا

من بين ٣٩ مقبرة تم إكتشافها في بني حسن تعود للدولة الوسطى تأتي مقبرة الوزير (خنوم_حتب) وزير الملك سنوسرت التاني من الاسرة ال١٢ في مصاف المقابر التي تثير علامات الاستفهام بمشهدين من جدران المقبرة نسجت حولهم الكثير من الفرضيات والنظريات ..

المشهد الأول من الجدارية ل (خنوم حتب) في قاربه يصطاد الأسماك ويظهر خنوم حتب وهو يصيد السمك بالحربه دون ان ينحني وقد لوحظ ان الماء والسمك قد ارتفعوا لأعلى بالقرب من خنوم !!!! هذا المظهر فسره بعض العلماء بأن الصيد عن طريق التفريغ الهوائي للماء هو الذي قام بسحب الماء الى أعلى . وخرجت الكثير من التفاسير التي تقول ان الوزير خنوم حتب كان يمتلك قدرة التحكم في المياه وتحريكها !!!.

المشهد الثاني لجدارية في المقبرة توضح استقبال الوزير خنوم …

[١٦:٥٣، ٢٠٢١/٨/٢٢] حورس للنشر محمد ابراهيم: #آثارالاسكندريةالغارقة

منذ ايام قليلة استفسر احد الاصدقاء عن الاثار الغارقة في مدينة الاسكندرية وقال ان الكثير من المرشدين لا يعرفون مكانها !!؟

اكثر هذه الآثار الغارقة توجد في ثلاثة مناطق ...  منطقة خليج أبي قير .... وأمام قلعة قايتباي التاريخية ....وبجوار الميناء الشرقي لمدينة الإسكندرية، حيث ابتلع البحر الكثير من المباني والقصور والقلاع الأثرية نتيجة لتعرضها للعديد من الزلازل الشديدة، وكانت في البداية موجودة عند مقبرة عمود السواري وتم نقلها في العهد العثماني لحفظها وحمايتها من التآكل، وتعود غالبية تلك الآثار إلى العصر البطلمي .

ترجع بداية اكتشاف الآثار الغارقة أمام شواطئ الإسكندرية إلى عام 1910 عندما كان المهندس الفرنسي "جونديه" مكلفا بإجراء توسعات في ميناء الإسكندرية الغربي واكتشف وقتها منشآت تحت الماء تشبه أرصفة المواني غرب جزيرة فاروس.

وفي عام 1933 تم اكتشاف أول موقع للآثار الغارقة في مصر في خليج أبي قير شرق الإسكندرية، ويرجع اكتشافه لطيار من السلاح البريطاني، حيث أبلغ الأمير "عمر طوسون" الذي كان يعشق الآثار وكان عضوا بمجلس إدارة جمعية الآثار الملكية بالإسكندرية في ذلك الوقت. وفي عام 1961 بدأ معرفة آثار الإسكندرية الغارقة بمنطقة الحي الملكي عندما اكتشف "كامل أبو السعادات" الأثري الراحل كتلا أثرية غارقة في أعماق البحار في منطقة الميناء الشرقي أمام لسان السلسلة وقلعة قايتباي.

وفي عام 1962 أعلن العثور على مجموعة من الآثار والتماثيل الضخمة تحت الماء، فقامت مصلحة الآثار بمساعدة القوات البحرية وللمرة الأولى بشكل رسمي بانتشال تمثال من الجرانيت، وتمثال ضخم معروف باسم تمثال "إيزيس".

ومع بداية التسعينات بدأ العمل في البحث والتنقيب عن الآثار تحت الماء في الإسكندرية. ويعد موقع قايتباي من أهم مواقع الآثار الغارقة، حيث تبلغ مساحته 22500 متر مربع، ويحتوي على أكثر من 3 آلاف قطعة أثرية معمارية ?. وفي 1992 قام المعهد الأوروبي للآثار البحرية بأول عملية مسح شامل للتراث الأثري بالميناء الشرقي، وتمكنت من تحقيق إنجاز علمي برسم خريطة علمية دقيقة لمواقع الآثار الغارقة للميناء الشرقي.

واكتشف الفرنسي فرانك جوديو في عام 2000 مجموعة كبيرة من الآثار الغارقة بمنطقة "هيراكليون"، وكذلك في منطقة شرق "كانوبس" التي اكتشفها جزئيا عمر طوسون 1934 وأعادت البعثة الأوروبية اكتشافها من جديد. وفي عام 2001 أعلنت البعثة المصرية الفرنسية بخليج أبي قير بالإسكندرية عن الآثار الغارقة، عن اكتشاف مدينة أثرية هامة في قاع البحر على بُعد 6 كيلو مترات من ساحل الخليج تعود إلى العصر البطلمي، وتشير إلى وجود مدينة "هيراقليون" الإغريقية في هذا المكان .

ونجد أن بقايا المعابد والقصور الموجودة تحت الماء في الإسكندرية تبعد حوالي 5 أمتار، لذلك لا يستطيع السائح رؤيتها، وهو ما جعل المختصين يفكرون في بناء متحف تحت الماء يجذب السائحين بشكل أكبر ويساعد على إنعاش السياحة، وقد جاءت الفكرة منذ أكثر من 20 سنة لحماية تلك الآثار الثمينة من التآكل بسبب تلوث المياه ومن التحطم بسبب مراسي قوارب الصيد لمحاولات السرقة من بعض الغواصين. وبعد عام 1997 قامت منظمة اليونسكو بالتدخل للمساعدة في تحديد مشروع المتحف، ولكن توقف كل شيء بعد ثورة 25 يناير .

وقد كشف العمل تحت الماء عن مواني ملكية خاصة بالقصور الملكية  وبعض القطع الاثرية التى ترجع الى النصوص الكلاسيكية القديمة  وكذلك مجموعة من العملات الذهبية التى ترجع للعصر الرومانى وكذلك عثر فى خليج ابى قير على لوحة أساس من الذهب تماثل لوحات معبد السيرابيوم  وهى تتحدث عن قيام بطليموس الثالث  بتأسيس معبد لهيراقل وهو من مادة الحجر الصلبة وتبلغ ابعادها الطول 1.95 العرض 88 سم جرانيت اسود  وكذلك عثر على احواض واجزاء من باب برونزى وادوات  مائدة واباريق اغريقية ومطاحن للحبوب وحلى وادوات تجميل وكذلك عثر على باب من الجرانيت على هيئة صرح مصري يعتقد انه باب مقبرة كليوباترا .

كما سجل "جاستون جوندية" إكتشافه للميناء الفرعونى الغارق غرب جزيرة فاروس (رأس التين) وإمتداده حتى جزيرة أبو بكار الغارقة قرب الورديان وفى عام 1960 تم إجراء مسح لقاع الميناء الشرقي لتحديد أماكن الآثار الغارقة كان من نتائجه إنتشال تمثال ضخم لإحدى ملكات البطالمة فى هيئة الآله إيزيس وفى عام (1996-1997) تم تحديد موقع مايزيد عن 1600 قطعة أثرية ? .

وفي عام 1996م تم إنشاء إدارة للآثار الغارقة بالإسكندرية تابعة للمجلس الأعلى للآثار لأول مرة وتضم مجموعة من الأثريين المصريين برئاسة الأثري إبراهيم درويش رائد الغوص في أعماق البحار

من نحن

  • مجلة كاسل الحضارة والتراث معنية بالآثار والحضارة وعلوم الآثار والسياحة على المستوى المحلى والإقليمى والدولى ونشر الأبحاث المتخصصة الأكاديمية فى المجالات السابقة
  • 00201004734646 / 0020236868399
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.