كاسل الحضارة والتراث

كاسل الحضارة والتراث

مظاهر وهيئات الأرباب في مصر القديمة

بقلم / أحمد الأشقر

  تنوعت الهيئات التي صورت بها المعبودات المصرية بين هيئات آدمية،  أو هيئات حيوانية خالصة ، أو هيئات مركبة  جمعت بين الهيئة الآدمية والحيوانيةأو هيئات الطيور والحشرات .

 وقد تباينت المسببات وراء هذا التنوع والاختلاف وفقا لطبيعة كل معبود ونظرة المصري له ،  إلا أن  المبدأ  المشترك في تكوين هذه الهيئة أو تلك قد تمثل في نظره المصري لبعض الخصائص التي ترتبط بالحيوان او الطائر مما إرتقي به إلي مرتبة التقديس .

 كان المصري يقدس بعضها أملا في الاستفادة  من صفات طيبه فيها وذلك مثل البقره التي كانت رمزا للأمومة والعطاء،  وذلك لما رآه  من رعاية البقرة لرضيعها،    ولمقدار ما يحققه الإنسان من الإستفادة منها .

 كما قدس المصري بعض الحيوانات اتقاء شر او ضرر يقع منها مثل حيوان "ابن آوي " الذي كان ينبش القبور،  ويفتك بجثث الموتى ، كما قدس المصري بعض الحيوانات لصفات القوه والقدر الخاصه التي يتصف بها الكائن اوذاك مثل  الصقر لقدرته على الطيران والتحليق، ودقته في الإنقضاض على فريسته .

 كما كان تقديس بعض الحيوانات لطبيعتها المميزة في أمر من الأمور ، كالثعبان والضفدعة ككائنين برمائيين يستطيعان الحياة في الماء والبر معا ، وقدرتهما علي التكاثر والتجدد . فقد لوحظ أن الثعبان يستطيع تغيير جلده ، فظنوا بذلك أنه يولد من جديد ، والضفدع يقوم بالبيات الشتوي ، ثم يعود ويتكاثر بشكل كبير خلال فصل الصيف ق

قدس المصريون هذه الكائنات منذ عصور ما قبل الأسرات وفقا لأقدم الأدلة والشواهد الأثرية التي تؤكد ذلك ، وقد صوروا معبوداتهم في صور بعض هذه الكائنات بهيئة خالصة ، أو هيئة مزدوجة أو مركبة بين أكثر من كائن ، أي بين إنسان وحيوان ، أو إنسان وطائر ، أو مع بعض الحشرات والزواحف ، ولكنهم حرصوا كل الحرص على أن يكون هذا التركيب أو المزج مقبولا من حيث الشكل الفني.

 

كل هذه الحيوانات والكائنات المتعلقة بتصوير المعبودات لا تعطي أية معلومات عن الصورة الحقيقة للمعبود ، فإن هذه الصورة الحقيقة طبقا لما ذكرته النصوص الدينية ، هي صورة خفية وغامضة تكتنفها الأسرار ، ولا يمكن لأحد أن يحيط بمدي ثراء وعمق طبيعته . وتشير " نصوص التوابيت " إلي أن المتوفي فقط هو الذي يعرف الصورة الحقيقة للآلهة ، وكل صورة أو هيئة يصور بها المعبود هي وسيلة غير تامة لجعل المعبود مرئيا ، وإبراز صفات طبيعته ، وتمييزه عن بقية المعبودات .

من النادر أن يصور المعبود في هيئة واحدة ثابتة ، ولكن غالبا ما يجسد المعبود الواحد في أكثر من صورة ، كل منها تعطي تعبيرا قويا وعن طبيعة وحقيقة المعبود المرئي ، وإن إتسم ذلك التعبير بالمحدودية والنقص ، وهذا النقص هو القاعدة في الصور المتعددة للمعبودات المصرية التي تشابه تعدد أسمائهم ، لان الاسم أيضا يمكن أن يعبر عن مظهر واحد فقط من الطبيعة المركبة للمعبود .

( الهيئة البشرية للمعبودات )

صورت معظم المعبودات المصرية في الهيئة الآدمية الكاملة ، وميزت بتيجانها ، أو الألقاب والأسماء المصاحبة لها في النصوص والمناظر خلال العصور التاريخية المتعاقبة ، وقد صورت معظم المعبودات الكبري في الهيئة الآدمية الكاملة بين الهيئات المختلفة لها مثل " أوزير ، وآمون ، و مين ، وبتاح ، وحتحور ، ونيت ، وإيزة ، ونفتيس " وغير ذلك من الأرباب والربات .

( الهيئة الحيوانية للمعبودات )

يرجع تقديس الإنسان للحيوان وعبادته في هذه العصور المبكرة من التاريخ إما إلي الإستفادة والنفع منه ، أو للخوف والرغبة في دفع شره عنه .

ومن المعبودات المصرية التي اتخذت هيئات حيوانية ( أنوببس ) في هيئة ( ابن آوى ) و(حتحور) و(حسات) و"شنتيت"  ( البقرة ) و(سخمت) و(باستت) و(جحوتي) ( القرد ) وباستت في هيئة ( القطة ) .

( المعبودات في هيئة الطيور )

قدس المصريون الطيور مثلها مثل الحيوانات ، إما لصفات خيرة فيها ، أو للجانب الشرس الفتاك لبعضها . وليس أبرز من الصقر الذي قدسة المصريون في صور عديدة كان أشهرها وأكثرها وضوحا في تصوير المعبود "حور" ( حورس ) في  هيئة الصقر . وذلك منذ بداية عصر الأسرات فقد لفتت الصقور والنسور إعجاب المصري في مقدرتها علي الطيران والتحليق بأجنحتها المفتوحة .

 

( رموز الأرباب)

لقد اعتاد المصريون القدماء تصوير الأرباب وهم يمسكون برموز وشارات خاص ومميزة ، يشير أغلبها إلي بعض أدوار وسمات تخص هذه المعبودات ، فبعض هذه الرموز يعد دلالة واضحه ومميزة للمعبود عن غيره .

وقد ظهرت الرموز الدينية المختلفة مصحوبة في أيدي المعبودات المصرية منذ بداية الأسرات ، خاصة الأرباب العظمى منها ، ومن بين اشهر الرموز الهيروغليفية التصويرية علامة الحياة " عنخ " وصولجان " الواس " والعامود " جد" وهناك غير ذلك من الرموز والشارات مثل الصلاصل والمنيت مع الربة حتحور .

الصولجان : وهو الرمز الدال علي الحكم والسلطة .

عمود جد : الكلمة تعني فى معناها العام ( الاستقرار ، والثبات ، والدوام ) أما الشكل فهو رمز من رموز المعبود " أوزير " ويمثل وفقا لبعض الآراء جزءا من العمود الفقري للإنسان .

المصادر

الديانة المصرية القديمة " د/ عبد الحليم نور الدين "

مسجد سيدي بشر بالإسكندرية

بقلم:محمد حسني

هل هو صحابي او تابعي او ولي ؟

من المتداول على ألسنة أهالي الإسكندرية انه صحابي من صحابة رسول الله رضوان الله عليهم اجمعين ، ولكن بالرجوع للمراجع والمصادر التاريخية يتبين لنا ان هناك ثلاثه من الصحابة بإسم "بشر" وفدوا على مصر في أيام الفتح وبعده وهم..

١- "بشر بن أبي ارطاه" كان من صحابة رسول الله شهد فتح مصر وكان من شيعة معاوية وشهد معه موقعة'صفين' وتولى إمارة البحرين وهناك اختلاف منهم من يقول انه مات ايام معاوية ودفن في دمشق وقيل توفى ايام عبدالملك بن مروان ودفن بالمدينة.

٢-'بشر بن ربيعه الختعمي' ذكره السيوطي وقال انه روى حديث عن النبي مذكور في البخاري والطبراني في التاريخ --» نص الحديث (أنه سمع النبي يقول "لتفتحن القسطنطينية ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك جيشها).

٣-'بشر بن جابر بن عراب' ذكر ابن يونس انه وفد على النبي في المدينة وشهد فتح مصر ولا تعرف له رواية.

و الرأي الراجح هو للدكتور 'جاب الله' يذكر ان صاحب الضريح هو "بشر بن الحسين بن محمد بن عبدالله بن الحسين بن بشر الجوهري" من سلالة آل بشر وكانت لهم مكانة ملحوظه في الوعظ وهداية الناس ويكمل قائلا انه وفد ع الاسكندرية ف اواخر القرن الخامس الهجري اي في عهد الفاطميين ولم يذكر من اين اتى ، ومن المتعارف عليه ان الاسكندريه انذاك كانت مقرا للقاعدة السنية في مصر ضد التشيع الفاطمي وكانت اول مدن مصر تنشأ فيها مدرسة سنية، وبهذا كان اغلب الفقهاء يأتون للاسكندرية لمناهضة السنه ضد التشيع الفاطمي ويذكر ان في سيرة 'بشر' كان معروف بالتقى والورع واجتمع عليه العلماء واخذوا عنه الفقه والحديث.

وفاته

ان كنا لا نعرف عن مولده الكثير إلا اننا نعرف تاريخ وفاته عام ٥٢٨ه‍ ودفن في ضريح متواضع على ربوة تطل على البحر مباشرة في شرق المدينة وبعد ذلك سميت المنطقه بإسمه "سيدي بشر" وكان هذا الضريح موضع التبرك للاهالي والعرب الوافدين ، و في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي أقامت وزارة الاوقاف مسجد بجوار الضريح وعقد له مولد سنوي يأتون اليه أناس كثيرة وجدد هذا المسجد عام ١٩٣٩م وكبرت مساحتة حيث اصبح ثلاث اضعاف المسجد الاول وأقيم امامه ميدان كبير يمتد للبحر في وقتها

وصف المسجد

يتكون البناء الحالي من مستطيلين منفصلين، --»المستطيل الشمالي يتكون من صحن مكشوف من ٣ أروقه من ٣ جهات أما الجهه الرابعه الجنوبية خالية من الاروقه وفي الشمال توجد دورة المياه والميضئه ،

--» والمستطيل الجنوبي عباره عن إيوان القبلة يحتوى على ٣بوائك من اعمدة مثمنه تحمل عقودا مدببة وتقسم الايوان الى ٤ اروقه موازية لحائط القبلة وفي الضلع الغربي لإيون القبلة يوجد الضريح وهو عبارة عن( غرفة مربعة الشكل تلعوها قبة مرتفعه في أركانها مقرنصات مصفوفه في سبع صفوف).

وتعتبر هذه القبة هي الجزء القديم في المسجد

وأيضا تم التجديد في عهد الخديوي عباس حلمي الثاني الذي مد خط السكه الحديد للمنطقة ليصلي الجمعة فيه في اجازته الصيفية.

مكان المسجد

كانت هذه المنطقه بعيده عن العمران في ذلك الوقت وعند البحث في التخطيط الاول لمدينة الإسكندرية في العصر الاسلامي الاول تبين انه لم يحدث اي تغيير لان القبائل العربية التي نزلت مصر اخذت موضع بيوت الرومان المهجوره ولم يبنوا اي شئ جديد

وظلت منطقة سيدي بشر بعيده عن العمران حتى عصر المماليك

وبذلك نجد ان حدود الاسكندرية القديمة من العمران كانت تنتهي عند مقابر الشاطبي الرومانية.

___________

المراجع:-

١- "مساجد مصر واولياؤها  الصالحون"،د/سعاد ماهر محمد  ج١،المجلس الاعلي للشئون الاسلامية، القاهرة، ٢٠٠٩م

قصر السلطان حسين كامل

بقلم -  نورهان نبيل مصطفى  

ماجستير فى الآثار الإسلامية    

فى إطار إهتمام الدولة  بتطوير وترميم المنشأت  ذات الأهمية الأثرية  والتاريخية؛ اتجهت الدولة لترميم  قصر السلطان حسين كامل، لتعيد له جماله من جديد ولتلقى الضوء على أثر من أجمل قصور منطقة مصر الجديدة.

صاحب القصر هو السلطان حسين كامل الذى ولد عام م1853، وهوابن الخديوى اسماعيل، وقد تزوج السلطان حسين كامل مرتين الأولى من الاميرة عين الحياة احمد، هى ابنة الأمير احمد رفعت وأولادهم (الأمير كمال الدين حسين، الأميرة كاظمة، الامير احمد كاظم)، والزوجة الثانية السلطانة ملك جشم افت وقد رزق منها بـ( الأميرة قدرية ،الأميرة سميحة والأميرة بديعة)، وكان قبل توليه حكم مصر سنة 1914م رئيساً لنظارة "وزارة" الأشغال العمومية وكان له الفضل فى إنشاء سكة حديد القاهرة وحلوان، ثم تولى نظارة "وزارة" المالية ومن بعدها ترأس مجلس شورى القوانين.

وقد نصب سلطان على مصر بعد عزل الانجليز للخديوى عباس حلمى الثانى؛ وإعلان مصر تحت الحماية البريطانية وإنهاء السيادة العثمانية عليها، ولذلك تغير لقبه من الخديوى للسلطان وأصبح يلقب بالسلطان حسين كامل.

وقد رفضه الشعب المصرى رفضاً تام بسبب تدخل بريطانيا فى الشأن الداخلى لمصر وعزل الخديوى عباس حلمى الثانى المعروف بوطنيته وإعلان الحماية على مصر مما أدى لخروج مظاهرات تهتف "الله حى عباس جى"، وظهور حركات وطنية سرية ضد الحكومة، إستهدفت كل الوزراء وحتى السلطان حسين كامل، وأيضاً لرفضهم تدخل بريطانيا فى الشئون الخارجية لمصر واتخاذ مصر كقاعدة عسكرية لبريطانيا واستخدامها فى الحرب ضد الدولة العثمانية.

قبل بناء القصر فى عام  1900 حضر السطان حسين كامل "الامير وقتها" هو وزوجته المعرض الدولى للتصميمات المعمارية، وقد راى ثلاث تصميمات للمهندس الفرنسى الكسندر مارسيل واعجب بها، ولذلك عندما بدأ البارون امبان فى بناء مصر الجديدة اقترح عليه حسين كامل اسم المهندس الذى اعجب به واقتنع البارون باقتراحه واتفقا على بناء قصريين مواجهين لبعضهما.

يعد موقع القصر موقع متميز حيث يقع بشارع العروبة بمصر الجديدة، وقد شيد القصر سنة 1908م على يد المهندس الفرنسى  مارسيل الكسندر، يتكون القصر من ثلاث ادوار؛ البدروم ،وطابقين من فوقه، وقد شيد القصر على الطراز الإسلامى المستحدث لأحياء العمارة الاسلامية من جديد وليكون مشابه للمدينة من حوله "مصر الجديدة".

وفى عام 1914 بعد تنصيب حسين كامل سلطان لمصر انتقل من قصره الى سراى عابدين، ولكن بعدها بعدة سنوات عادت السطانة ملك عام 1917م بعد وفاة السلطان حسين كامل لتعيش بقصرها بمصر الجديدة حتى وفاتها ولذلك عرف القصر بقصر السطانه ملك لانها عاشت به وحدها فترة طويلة.

وقد انتقلت ملكية القصر للدولة فى خمسنيات القرن الماضى وتحول بعدها لمدرسة، وبيعت محتويات القصر من اثاث وتحف ولوحات بمزاد علني، وقد سجل القصر كأثر بقرار مجلس الوزراء رقم 1621 لسنه 2000م.

وقد بدات الدولة بترميم القصر سنه 2020 ليشمل الترميم المعمارى والجدران واللوحات الجدارية و كل ما تبقي من القصر لتحويله الى مجمع للإبداع الرقمى وريادة الأعمال.

قرية النجاشى بإثيوبيا شاهد على التسامح الدينى

   بقلم د. سهام عبد الباقى محمد

بدأ الوجود الإسلامى فى الحبشة بكلمة أطلقها النبى محمد صلى الله علية وسلّم لإصحابة « إذهبوا إلى الحبشة فإن فيها ملك لا يٌظلم عنده أحد» فإنطلق وفد المٌسلمين البالغ قرابة ثلاثة وثمانين صحابيًا ،وتسعة عشر صحابية. واستقروا على ربوة تقع شمالي «مقلي» عاصمة إقليم «تجراي» إثيوبيا حاليًا فى العام الخامس من البعثة الموافق 615 ميلادية ومَثَلوا بين يدى "النجاشى"، وهى كلمة إفريقية تٌطلق على الملك وتعنى ملك الملوك، وهو«أصحمة بن أبجر»، وعندما أَمّن النجاشى المسلمين على أرواحهم وحرياتهم ومعتقداتهم الدينية عاشوا بأرض الحبشة فى إندماج وطنى كبير مع  أهله وتمتعوا بحرية دينية كبيرة بعد ما عاشوه من تنكيل وإضطهاد دينى فى مكة. وقد عاشوا وماتوا فى البقعة التى يٌطلق عليها اليوم "قرية النجاشى" وهى قرية عريقة نسبت بإسم صاحبها. والتى تٌعتبر أشهر مزار دينى إسلامى فى إثيوبيا وشرق إفريقيا وهى أول بقعة فى إفريقيا دخل فيها الإسلام فى شكل لجوء سياسى. وقد حظيت تلك البقعة بتبجيل وتقديس عظيمين لوجود أضرحة صحابة النبى محمد صلى الله علية وسلم بها لذا إرتبطت بها إحتفالات المسلمين فى المواسم، والاعياد الدينية ويٌمثل المسلمون في إقليم تجراي حيث تقع " قرية النجاشى"  15% من إجمالي سكان الإقليم. ويقصد آلاف المسلمين سنويا مسجد النجاشي،الذي بٌني على أول أرض عرفت الإسلام بأفريقيا، للصلاة والعبادة وخصوصاً في شهر رمضان المبارك، حيت تٌقدم الصدقات للفقراء والمساكين الذين يفترشون أرض مسجد النجاشي الذى يعد  من أهم المزارات الدينية وتوجد مئذنته فى مدخل القرية وإلى جانبها توجد القبة الخضراء التى تحوى ضريح الملك النجاشى المٌتوفَى فى السنة التاسعة ه، والخالد الذكر بسيرته العطرة ومواقفة الإنسانية وعدله. ومن مظاهر التشريف والتكريم له  رضى الله عنه أن كشف الله للنبى صلى الله عليه وسلم أرض الحبشة حتى رأى نعش "النجاشى" فصلى عليه مع الصحابة وكبروا أربع تكبيرات وإستغفر له. وإلى جانب ضريح النجاشى يوجد خمسة عشر ضريح من صحابة الرسول، بينهم عشر من الرجال وهم«عدي بن نضل العدوي القرشي الذى مات قبل النجاشى،وتولى النجاشى دفنه، والمٌطّلب بن أزهر، وٌسفيان بن مٌعمّر،وعٌروة بن عبد العٌزى وحاطب بن الحارث ،وخمسة من النساء من بينهن "فاطمة بنت صفوان، وعائشة بنت خالد، وهرمة بنت عبدالأسود". وعلى مسافة قريبة من المسجد توجد كنيسة صغيرة تسمى كنيسة "مريام" يوجد بها قبر زوجة النجاشى.ويوجد بالقرية بئر حفرها المهاجرون المسلمون، يٌطلق عليها الأهالي "ماء زمزم" يتبركون بها ويتداون بمائها. كما تشهد قرية النجاشى سنويا موكب الحج إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج حيث يتجمع  موكب الحجيج فى القرية سنويًا للانطلاق صوب بيت الله الحرام  فيما يشبه موكب المحمل الذى كان يخرج سنويا من مصر حاملا كسوة الكعبة المشرفة وحجاج بيت الله الحرام.وتحيط بقرية النجاشى عدة قرى أخرى يسكنها أحفاد بعض الصحابة الذين هاجروا إلى الحبشة واستقروا هناك. وخلف مزار مسجد النجاشى توجد مقبرة إسلامية لعدد كبير من الأئمة والمشايخ وحفظة القرآن الكريم. لذا ظلت قرية النجاشى بما قدمته من مٌناصرة ودعم وإيواء للمسلمين الأوائل بقعة طيبة مباركه طيلة أربعة عشر قرنا من الزمان. يحكى عنها الاجيال جيل بعد جيل تذكرهم بالتضحيات التى بذلها الرعيل الأول من المسلمين فى سبيل الدعوة ،وكيف ضربت أرض الحبشة أروع أمثلة التعايش السلمى بين الأقلية المسلمة، والأكثرية المسيحية ليستخلص المسلمون من أجدادهم دروس الصبر والتحدى وحسن التعايش وسط ما يشهده هذا الإقليم  اليوم من تعدد لغوى،وإثنى، ودينى، وإضطراب سياسى.

تماثيل الميادين

بقلم -  نورهان نبيل مصطفى

ماجستير فى الاثارالإسلامية

ظاهرة من الظواهر التى وجدت فى ميادين وشوارع مصر وادخلها الخديوى اسماعيل مع كل التطورات التى طرأت على القاهرة فى عهده هى ظاهرة تماثيل المياديين،  يبلغ عدد التماثيل الموجودة في ميادين القاهرة والجيزة أكثر من 40 بعضها كامل وبعضها نصفي، وبذلك جعل القاهرة  «قطعة من أوروبا» ومن اشهر هذه التماثيل تمثال "ابو اصبع"  تمثال «إبراهيم باشا» ابن محمد علي وهو يمتطي حصانه، ويوجد هذا التمثال في ميدان الأوبرا «الأزبكية سابقا» وأنشئ في عهد الخديوي إسماعيل وافتتح عام 1872 بميدان الأوبرا الملكية.

يعد إبراهيم باشا من الشخصيات البارزة في بناء الدولة المصرية الحديثة، حيث كان قائداً للجيش المصري، قاده إلى فتوحات كبيرة في عهد أبيه محمد علي باشا، وأراد الخديوي إسماعيل تخليد ذكرى والده .

إبراهيم باشا هو الابن الأكبر لمحمد علي باشا والي مصر، وعاش فى الفترة ما بين (1789 – 10 نوفمبر 1848)، وعرف أنه أحسن قادة الجيوش في القرن التاسع عشر وقد حارب وانتصر في الجزيرة العربية والسودان واليونان وتركيا وسورية وفلسطين، وقتل مسمومًا في القاهرة خوفًا من توليه السلطنة.

طلب الخديوى إسماعيل فى عام 1872 من الفنان الفرنسى "كورديية" بصنع تمثال لوالده الوالى إبراهيم باشا وأقيم التمثال بميدان العتبة الخضراء بالقاهرة، وبناء على بعض الأحداث نٌقل التمثال إلى ميدان الأوبرا.ففى أعقاب الثورة العرابية وقف الأزهر الشريف ودار الإفتاء المصرية إلى جانب عرابي وأيدوا ثورته، لغضب البعض من أسرة محمد على باشا.
 وقد تسبب هذا التمثال فى أزمة سياسية كبيرة بين مصر وتركيا وذلك بعد أن صنع الفنان الفرنسى "كورديية" لوحتين لوضعهما على قاعدة التمثال الرخامية، أحدهما تمثل معركة نزيب، والثانية تمثل معركة عكا، وهى المعارك التى انتصر فيها إبراهيم باشا، ولكن السلطات التركية تدخلت ورفضت اللوحتين لأنها تمثلان هزيمتها أمام جيوش مصر ، ثم أخذ كورديية اللوحتين وسافر إلى فرنسا، وعرضهما فى معرض باريس عام 1900، وبعد انتهاء مدة العرض أخذهما إلى بيته وحفظهما في استوديو صغير، ولم يعرف مكانهما.

وحينما قررت الحكومة المصرية الاحتفال بمرور 100 سنة على وفاة إبراهيم باشا عام 1948 أرادت أن تضع اللوحتان في مكانهما، فاتصلت مصر بفرنسا، وبحثت عن اللوحتين عند حفيد كورديية، وفى متاحف باريس الكبرى، لم يعثروا لهما على أثر، فقام الفنانان المصريان أحمد عثمان ومنصور فرج، بصنع لوحتين شبيهتين بلوحتى كورديية وهما الموجودتين حالياً على جانبى التمثال.

ومن  التماثيل الأخرى التى امر بئنشائها الخديوى اسماعيل  «أسدا قصر النيل» الموجود أعلى الكوبري الشهير الذي بناه الخديوي إسماعيل عام 1771 ويحمل نفس الاسم، وقام بتصميم وتنفيذ هذه التماثيل الأربعة النحات الفرنسي «جاك مار» وتكلفت 1980 فرنكاً فرنسياً.
ومن أقدم التماثيل في الميادين القاهرية تمثال «لاظوغلي باشا» وكان وزيراً للمالية المصرية، وصنعه من البرونز المثال الفرنسي جاك مار، وتولى لاظوغلي رئاسة الوزراء أيام محمد علي.
ومن أكثر الزعماء الذين

توجد لهم تماثيل في الميادين المصرية سعد زغلول، فله تمثال شهير في مدينة الإسكندرية، أما تمثاله الأبرز فيقع في مدخل كوبري قصر النيل في ناحية دار الأوبرا المصرية الجديدة، وهذا التمثال أحد إبداعات النحات المصري العالمي محمود مختار، وصممه بعد وفاة سعد زغلول عام 1927، وهو مصنوع من البرونز وموضوع على قاعدة من الجرانيت الصلب.

أما ميادين منطقة وسط البلد فتوجد بها مجموعة من تماثيل قادة الحركة الوطنية المصرية في القرن العشرين، فهناك تمثال مصطفى كامل، الموجود في المنطقة ما بين العتبة وميدان التحرير، الذي سعى لإنشاء هذا التمثال الزعيم محمد فريد الذي خلف كامل في قيادة العمل الوطني والدعوة إلى تحرير مصر من الاحتلال الإنجليزي، ورئاسة الحزب الوطني وجريدة اللواء.
كلف  محمد فريد أحد الفنانين الفرنسيين بإقامة هذا التمثال، الذي ظل في أحد المخازن لسبب تعذر وضعه في أحد الميادين بسبب تعنت الحكومة المصرية وقتها التي كانت موالية للاحتلال البريطاني، إلا أنه في الذكرى الثالثة عشرة لرحيل مصطفى كامل تم وضعه في مكانه الحالي.
ومن التماثيل الشهيرة تمثال رائد الاقتصاد المصري طلعت حرب الموجود في الميدان الذي يحمل نفس الاسم، ويقع في المنطقة الوسطى بين ميداني التحرير والعتبة، ووضع بديلاً لتمثال سليمان باشا الفرنساوي، أحد مؤسسي الجيش المصري في عهد محمد علي باشا. وصمم هذا التمثال الفنان المصري فتحي محمود المتوفى عام 1982، بتكليف من الحكومة المصرية بعد ثورة 1952.

أما أشهر تماثيل الميادين على الإطلاق فهو تمثال «نهضة مصر» أحد أهم إبداعات رائد فن النحت محمود مختار، وأقيم اكتتاب عام لتنفيذ هذا التمثال الذي يمثل الشخصية المصرية في شموخها وقوتها، وعرض لأول مرة في باريس عام 1920، ثم نقل إلى القاهرة، وأسهم الشعب في ذلك وأسهمت الحكومة المصرية بالجزء الباقي، ووضع في البداية في ميدان رمسيس أمام «باب الحديد» لكنه نقل بعد ذلك إلى مقره الحالي أمام جامعة القاهرة.
ومن التماثيل الموجودة في وسط القاهرة تمثال الزعيم محمد فريد في التقاطع ما بين حي عابدين ومنطقة باب اللوق، وهو من إبداعات الفنان التشكيلي منصور فرج.

المسلمون والطب النفسى

بقلم / أحلام السيد الشوربجي

باحث ماجستير في التاريخ الإسلامي كلية الآداب جامعة دمنهور

يُعد المرض النفسي أعظم من الأمراض العضوية، بل إن المرض النفسي قد يأتي بأمراض عضوية، فالأمراض العضوية يمكنك علاجها بالعقاقير وتشفى، أما الأمراض النفسية إذا لم تُعالَج قد يفضي بها إلى الانتحار.

الأمراض النفسية شأنها كشأن باقي أمراض الجسم حيث من الممكن أن تتعب وتمرض وتحتاج للعلاج؛ فالإنسان يتكون من جسد وروح، والجسد الظاهر يمكنك تعديل السلوكيات الصادرة منه وعلاجها بسهولة، ولكن ماذا عن الروح إذا حدث لها اضطراب، كيف يتم علاجها ؟ ، فالكثير من الناس يعانون من الأمراض النفسية ولكن لا يجدون سبيلا إلا التغافل عن المرض أو عدم إبداء أي أهميه له،  في حين أن المرض النفسي له أضرار من شأنها تدمير الصحة النفسية للمريض؛ ومن هنا يجب علينا معرفة كل جوانب المرض النفسي وكيفية الوقاية من الأمراض النفسية وعلاجها حين حدوثها.

منذ ظهور الإسلام أعترفت الدولة الإسلامية بأن من واجب الدولة رعاية أفرادها المصابين بالعاهات العقلية والأمراض العصبية كالمجانين والبلهاء، وعلي ذلك  أنشا المسلمون لهؤلاء المرضي "المجانين" بيمارستان سموها دور المجانين واعتنوابهم ،بُيحسن فيها معاملتهم بل وحاولوا علاجهم كسائر الأمراض الأخرى . إن البيمارستان عبارة عن مستشفيات لعلاج الأمراض علي مختلف أنواعها ،ولعلاج كافة الناس  سواء كانوا رجالًا أو نساء، وقد تعددت أنواع البيمارستان بتنوع تخصصها، وكان من أنواعها تلك بيمارستان الأمراض العقلية أو دور المجانين ؛ تلك البيمارستان المتخصصة لإيواء ورعاية ومعالجة من يصاب بمرض في عقله وأعصابه .

وعلي المستوي الأجرائي كانت غرف المجانين موجودة في بعض المستشفيات العامة ؛ لكنها معزولة في غرف خاصة بمن يصابون بعاهات عقلية عن باقي قاعات المستشفى الخاصة بالأمراض الأخرى، وكانت تلك الغرف لها نوافذ محمية بقضبان من حديد ،ولهم أطباء متخصصون لعلاجهم جسميًا ونفسيًا بالعقاقير والموسيقي وطريقة التطيب بالوهم فإن جميع حالات الإيحاء لا تتم إلا من الشخص نفسه، ويختص دور الطبيب بإرشاد وتوجيه الشخص إلى علم الإيحاء، وكيف يصل إليه ويمارسه، ثم كيف يستفيد منه. و تلك التي كان لها الأثر الكبير في معالجة المصابين بالعلل النفسية ،

لعب المسلمون دورًا هامًا في تشخيص وعلاج الأمراض النفسية والأضطرابات العقلية، ومن أبرز هؤلاء الأطباء ابن سينا،الذي قام بمعالجة الكثير من المرضي النفسيين ، وقد وردت الكثير من القصص، مثل قصة الأمير الشاب من بني بويه الذي أصيب بمرض عصبي معررف؛ وهذا الشاب الأمير أمتنع عن الأكل وتوهم أنه صار بقرة، وصار يصرح ويُطالب بأن يذبح ويفرق لحمه علي الناس، فحمل إلي الطبيب الشهير "ابن سينا" وهب نحو الأمير حاملًا سكينًا وصاريصيح: "أين تلك البقرة التي تريدون ذبحها، فتقدم نحو الأمير وتحسس جسمه، ووضع السكين قرب رقبة المريض، ثم قال ابن سينا بصوت مرتفع : إن هذه البقرة التي تريدون ذبحها قاصدًا – الأمير الشاب – بقرة هزيلة ضعيفة أعلفوها أولًا حتي تسمن "،فصار الأمير يأكل وابن سينا يدس له الدواء في الغذاء ،فشفي المريض من مرضه.

وهو الأمر الذي اكتشفه باحثون إيطاليون بأن العلاج بالإيحاء كان له أثر إيجابي كبير على أدمغة بعض مرضى شلل الرعاش «باركنسون» بصورة لم تكن متوقعة، وأعطى باحثون من كلية طب جامعة تورين الإيطالية بقيادة الدكتور فابريزيو بانديتي عدداً من المرضى محلولاً ملحياً عادياً، وأخبروهم أنه أحد أدوية المرض، ثم راقبوا الخلايا العصبية في أدمغتهم فوجدوا أن استجابة الخلايا العصبية لذلك المحلول الملحي تماثل استجابتها للدواء الحقيقي. وقام الباحثون الإيطاليون الذين نشروا دراستهم في مجلة «نيتشر» ولعل من السبب وراء شفاء هؤلاء المرضى لا يعانون من ألم حقيقي بل هم فقط يتصورون ذلك وهذا يفسر زواله بعد الحقنة، لكن هذا غير صحيح.

الأمر الذي يؤكد سبق الإسلام والحضارة الإسلامية والعلماء المسلمين في كل المجالات وأبرزها العلاج النفسي.

السيدة نفيسة

بقلم – سهير قنصوة

مدير عام بوزارة السياحة والآثار

(كنت قد اعتزمت المقام عندكم .. غير أنى امرأة ضعيفة وقد تكاثر الناس حولى فشغلونى عن أورادى وجمع زاد ميعادى وقد زاد حنينى الى روضة جدى ) السيدة نفيسة

(يا ابنة رسول الله إنى كفيل بما تشتكين منه) * والى مصر عبيد الله بن السرى .

اجتاحت مصر فرحة عارمة حين علم المصريون بقدومها الى مصر وتوجهوا لاستقبالها فى العريش * حبا وشوقا لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ان استقرت بمصر حتى التف المصريون حولها ولم يفرغ دارها منهم ماجعلها تقرر الرحيل فجزع اهل مصر وتوسلوا للوالى* الذى منحها دارا اكبر وجعل للزوار يومين فقط فى الاسبوع ..وهكذا استقر النور والبهاء فى مصر وتوسل اهل مصر ايضا لزوجها حين اراد ان يدفنها بالمدينة وجاءهم بالبشرى انه رأى النبى عليه الصلاة والسلام فى المنام بأن تدفن نفيسة بمصر.*

حديثنا اليوم عن نورين قدما الى مصر بالخير والبركة أحبهما المصريون كما لم يحبوا احدا من قبل وكانت بينهما رابطة روحية ودينية وعلمية شعر بها المصريون وقدروها وتمنوا على الله الا يفارق نورهما ارضهم وهو ما كان وقدره الله عز وجل ..هما السيدة نفيسة والامام الشافعى.

نفيسة العلم ..أم المساكين .. نفيسة المصريين .. كريمة الدارين..الصوامة القوامة *

السيدة نفيسة بنت حسن الأنور بن زيد الأبلج بن الحسن بن على بن ابى طالب زوجة اسحاق بن جعفر الصادق الملقب بالمؤتمن..*  كتب على قبرها ما نظمه الامام الشافعى

يا آل بيت رسول الله حبكم ..فرض من الله فى القرآن أنزله

يكفيكم من عظم الفخر أنكم ..من لم يصلى عليكم لاصلاة له

 وقد قدر للشافعى ان يكون من فرع ينتسب بشكل ما لآل البيت وهو من قال عنه الامام احمد

كان الشافعى كالشمس للدنيا .. وكالعافية للناس*

عبد الله محمد بن ادريس الشافعى بن العباس بن عثمان بن سيافى بن عبيد بن عبد يزيد بن حسيم بن المطلب ( والد المطلب جد رسولنا الكريم) بن عبد مناف وهو الامام الوحيد المرتبط بالنبى صلى الله عليه وسلم بانتماؤه لقبيلة بنى المطلب شقيقة بنى هاشم .*وعلى ذلك فهو ليس من اولاد الكساء او العباءة او اولاد الحسن والحسين كما اشار الشيخ على جمعة وانتماؤه عن طريق قبيلته شقيقة بنى هاشم وارتباط جده بجد النبى صلى الله عليه وسلم فهو مطلبى ينتهى نسبه الى عبد مناف.*

بوركت مصر بقدوم الامام الشافعى لها فالتقى النوران وكانت السيدة نفيسة سندا للشافعى الذى سأل عن دارها وكان يذهب اليها لتلقى العلم * وكان يتفاءل بدعائها ويطلبه كلما مرض بأن يبعث رسولا* لها حتى كان دعاؤها الاخير فى مرض وفاته بأن قالت للرسول رحم الله الشافعى ورزقه النظر الى وجهه الكريم ..فإنه كان يحسن الوضوء * فأدرك الشافعى انها النهاية وكان ان مرت جنازته بدارها * كما كانت وصيته فصلت مأمومة عليه  وكان كثيرا ماصلى بها اماما .

تتلمذ الكريمان على يد الامام مالك بن انس بالمدينة المنورة وقدما الى مصر والاثنان موثق تماما دفنهما بها وفى منطقة واحدة فقد دفنت السيدة نفيسة بمنزلها وكان اول من اقام بناء على الضريح هو والى مصر عبيد الله السرى ثم بنى الفاطميون المسجد * وجدده الخديوى عباس الثانى وتميز ببساطة تصميمه وجماله يتوسط المسجد جدار القبلة المكسو بالقاشانى الملون وعلى يمين المحراب يوجد باب يؤدى الى الضريح المغطى بمقصورة من النحاس * وقبة خضراء فوق القبر الذى حفرته حبيبة المصريين بنفسها وعطرته بالقرآن الذى ختمته به مائة وتسعون مرة * وقيل اكثر واوصت قائلة (هذا قبرى وهنا أدفن ان شاءالله) * ماتت عن 63 عام صائمة ممسكة بالقرآن الكريم * تقرأ فيه واغشى عليها  بعد ان وصلت للآية 127 من سورة الانعام (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون)* ماتت من عشقها اهل مصر وتغنوا بذكرها ومن دافعت عنهم ووقفت فى وجه الحكام منحت المصريين امانا وبركة وسكينة يشعر بها من يزور مقامها حتى الان.

يقع هذا المسجد فى حى الخليفة فى بداية طريق الاشراف* فى محطته الثانية والاولى هى للامام على زين العابدين ثم يليها مشاهد السيدة سكينة بنت الحسين والسيدة رقية بنت على بن ابى طالب والسيدة عاتكة عمة الرسول علية الصلاة والسلام * وينتهى طريق النور بمشهد السيدة زينب..ويستمر امتداد ضياء النور مسافة صغيرة الى منطقة الامام الشافعى

حيث دفن الامام الشافعى وقام صلاح الدين الايوبى بعمل تركيبة خشبية * آية فى الجمال ودفنت فى تركيبات الى جواره فى فترات لاحقة زوجة صلاح الدين وابنه ووالدة الكامل * الذى بنى المسجد فى العام 1211م وامر الخديوى توفيق بتجديده عام 1891 على ماهو عليه الآن* .. يحتوى الضريح على نقوش وكتابات اهمها نص يشير الى قول النبى صلى الله عليه وسلم حيث تحدث عن عالم سيأتى بعده من نسل عبد مناف حيث قال ( عالم قريش يملأ الدنيا علما ) توفى الشافعى عن 54 عاما حيث ولد فى العام 150 وتوفى 204 هجريا * ..كان ثالث الأئمة  قاضى عادل ..شاعر فصيح .. فارس شجاع .. رامى سهام ماهر .. عنوان للكرم والمروءة ...ولد بغزة او عسقلان * فهو مقدسى وانتقل لمكة ثم المدينة ثم الى العراق * فمصر محطة اخيرة عاش وتوفى بها كان له فقه واجتهادات تغيرت طبقا لزيادة سعة اطلاعه فقد اطلع فى مصر على فقه الامام الليث * عرف عن الشافعى حبه لآل البيت والذى اتهم فيه من البعض انه رافضى * فلم يبالى الامام وانشد

آل البيت ذريعتى .. وهم اليه وسيلتى

أرجو بهم ان اعطى بيدى اليمين صحيفتى *

وقال ايضا

إذا فى مجلسى نذكر عليا .. وسبطيه وفاطمة الزكية

يقال تجاوزوا ياقوم هذا .. فهذا من حديث الرافضية

برئت الى المهيمن من اناس ..يرون الرفض حب الفاطمية*

رحم الله الكريمين اولاد الاكارم وادام على مصر نعمة مشاهد نور النبوة وحفظ علينا مساجدنا عامرة مضيئة ورزقنا الأمان والسكينة وبركة نور آل البيت وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا.

الأمير سيف الدين ألماس الحاجب

بقلم – سهير قنصوة

مدير عام بوزارة السياحة والآثار

فى ليلة ليلاء .. والقتال على أشده .. يرقد الملك الصالح نجم الدين أيوب محتضرا بين يدى زوجته شجرالدر التى تخفى  الأمر وتوقع الأوامر والتعليمات كما علمها .. ويسلم نجم الدين الروح وقد ذكره بن تغرى بردى قائلا(لو لم يكن من محاسن للسلطان الصالح نجم الدين الا تجلده عند مقابلة العدو بالمنصورة وهو بكل تلك الامراض لكفاه ذلك *) وقال عنه معاصره ابن سبط الجوزى (كان مهيبا شديد الوقار)وبكل حنكة واقتدار تستمر شجر الدر  فى اخفاء الامر كى لاتؤثر فى سير المعارك* فتقوم فى ظلمة الليل بمساعدة من تثق فيهم ويتكتمون الامر بوضع الجثمان فى مركب فى النيل من المنصورة الى جزيرة الروضة (ليدفن بشكل مؤقت )..وانتهت المعارك بانتصار الايوبيين فى قتال الحملة الصليبية السابعة بقيادة القديس لويس التاسع الذى اسر بدار بن لقمان بالمنصورة وافتدى نفسه وجنوده بالمال.*

كانت وفاة نجم الدين الذى دفن فى الضريح الذى اقامته شجرة الدر بجوار المدرسة الصالحية بالنحاسين*  ايذانا بانتهاء دولة الايوبيين وبداية الدولة المملوكية التى بدأت قوية بسلطنة عصمة الدين ام خليل الخوارزمية الأرمنية شجر الدر وانتهت بالفارس الأشرف ابو النصر طومان باى آخر سلاطين المماليك الذى شنق على باب زويلة .وامتدت الدولة من 648 الى 923 هجريا .. 1250 الى 1517 م.* والمماليك هم فئة من الناس خدمت العديد من الملوك والسلاطين وأتى معظمهم من عائلات غير مسلمة * يعود اصلها الى مناطق اوروبا الشرقية والقوقاز وتركيا *وكانوا يدربون بشكل قاسى فصناعتهم الرئيسية هى الجندية وكان العديد منهم من الجلبان مجهولى النسب وقد كان يشاع ان المصريون يستوقفون موكب عز الدين ايبك ويسألونه لمن ينتسب مولانا *

 وقد قسم المقريزى الناس فى عصر المماليك الى سبعة طوائف على قمتها اهل الدولة السلطان والامراء والقواد ثم اهل اليسار من التجار ثم متوسطو الحال يليهم الفلاحون وسكان الريف ثم الفقراء من الفقهاء والطلبة يليهم ارباب الصناعة والمهن واخيرا ذوى الحاجة الذين يتكففون الناس.* ولم يكن المماليك يتحدثون العربية ما جعل تدريس اللغة العربية وعلوم القران من اولويات شئون دولتهم .. ولم يكن من مبادئ الحكم المملوكى وراثة العرش فالامير القوى هو من يستأثر بالحكم باستثناء ....

                                   اسرة قلاوون التى حكمت أكثر من مائة عام شابتها المؤامرات والفتن ومحاولات اغتصاب العرش وفى كل مرة كان كرسى العرش يعود لآل قلاوون ومن أهم سلاطين آل قلاوون  الناصر محمد بن قلاوون والذى تولى السلطنة ثلاث مرات كان اولها صبيا فى التاسعة والثالثة من الفترات الذهبية والسعيدة فى حياة المصريين  وتوفى عن عمر سبعة وخمسون عاما .قال عنه بن اياس ( لم يل من أبناء الملوك قاطبة ملك مصر أعظم من الملك الناصر محمد ) ..هو تاسع سلاطين المماليك البحرية* (والتى ترجع تسميتهم لكونهم سكنوا بقلعة بجوار قصر الصالح نجم الدين ايوب بجزيرة الروضة *.)..وقد كان الناصر محمد (المكنى بالأعرج لاصابة قديمة فى احدى قدميه*) من اولاد الناس* وكذلك ابن اياس والمقريزى وابن تغري بردى وابن ايبك الدويدارى وابن سبط الجوزى وبيبرس الدوادار *وغيرهم من عظماء اولاد الناس من المماليك والمقصود بهم المماليك المولودين فى مصر من ابناء الامراء ..وكان للناصر محمد مجموعة كبيرة من الامراء المساندين له ..ومن المقربين كان الامير محمد المحسنى* والذى خطط ابنه محمد جامع السلطان حسن*..كما كان الناصر محمد يثق كذلك فى :

     الأمير سيف الدين ألماس الحاجب بن عبد الله الناصر

 ...ومعنى كلمة ألماس اى الخالد وهى من مقطعين ال بمعنى يموت ماس بمعنى لا ...اى لايموت *..... وكان الماس عبدا مملوكا اعجب به الناصر محمد* وضمه ضمن جنوده واظهر من الاخلاص والشجاعة ماجعله يترقى الى ان صار من كبار الامراء وكان جاشنكير اى متذوق طعام الملك قبله للتأكد من سلامته *.. كما وصل لمكانة حاجب الحجاب وهو المسئول عمن يقابل السلطان *ولكن هل تأتى الرياح دائما بما تشتهى السفن؟ انقلبت حياة ألماس بوشاية ..ففى العام 732هجرى 1332م سافر الناصر للحج وقسم اعمال الدولة على من يثق بهم من الامراء وباقى الامراء يظلوا فى اقطاعاتهم لايغادروها حتى عودته *خوفا على كرسى العرش منهم ..وممن وثق بهم كان حاجب الحجاب الذى أنابه عنه ولكن بدون تفويض كتابى* وفى هذا وصف المقريزى الناصر بأنه كان به من الدهاء ما لايوصف ..ولكن السلطان ماكاد يصل للعقبة حتى وصلته وشاية عن والد زوجة ابنه وكان معه فى الرحلة فقتله* وعاد الى مصر فبدأت الوشاية بألماس ولم يهتم الناصر فى البداية* ولكنها تكررت وكان فيها ما رأى فيه  خيانة من الماس ويقول المقريزى هنا(يقال ان السلطان وجد كتاب عند بكتمر الساقى من الماس الى نائب الكرك والذى تمرد على الناصر )  ...وقبض على الماس ومنع عنه الطعام ثلاثة ايام ثم تم خنقه *بالقوس واستولى على املاكه من اموال ومجوهرات حتى رخام حوائط وارضيات منزله تم خلعها ونقلت للقلعة*..وتم دفن الماس الحاجب فى ضريح بمسجده الموجود بشارع السيوفية وله بابان باب على ميدان الحلمية وباب على حارة الماس.

                     جامع وضريح الماس الحاجب

من أجمل وأبدع المساجد المملوكية تم الانتهاء منه فى عام 730 هجرى 1330م..ندخل اليه من مدخل رائع يجسد أهمية المدخل فى المعمار الاسلامى فالمدخل يفصل بين عالم خارجى بزحامه وضجيجه وعالم روحانى هادئ به من السكينة مايفصل الداخل عما هو خارج المسجد والمدخل غائر عميق تعلوه سقيفة من مقرنصات بدلايات ...ندخل منه الى صحن اوسط مكشوف تحيط به اربعة اروقة بأعمدة رخامية تعلوها عقود بزخارف جصية تعلو ايضا المحراب المغطى بالرخام والضريح مدفون به الماس الحاجب وقبته اية فى الجمال .. ونرى المئذنة وقبة الضريح من واجهة المدخل.

الألوان في مصر القديمة

بقلم:- نورهان خميس

عرفت الالوان بالمصري القديم ب "iwn" وهى تعكس مدى أهمية الألوان في حياة المصرى القديم وأهمية ما يرمز له هذا الألوان سوا في الحياة اليومية أو في الحياة الأخرى بما يعرف بحقول الإيارو .

 فنجد أن كلمة لون لها معاني كثيره في اللغة المصرية القديمة منها:"الطبيعية أو المظهر الخارجي أو شخصية أو تصرف" مما يعكس أهمية اللون كجزء أساسي مكمل للحضارة فى وجهة نظر المصري القديم.

وقد بدأت صناعة الألوان في عصر ما قبل الأسرات ولكنها أصبحت أكثر اتقانا في عصر الدولة القديمة ولأهمية الألوان القصوى اخذ المصريون القديم يدربون أطفالهم عليها منذ الصغر  فقد تم العثور في طيبه على استكشاف عبارة عن ألواح رقيقة من الحجر الجيري وهي بمثابة واجب منزلى للأطفال يتدربون عليه من خلال كيفية التلوين.

  وقد قام الدكتور حسين دقيل الباحث المتخصص في الآثار اليونانية والرومانية،بتناول عبقرية التلوين لدى المصرى القديم في دراسة أعدها؛ قائلاً إن المصريين القدماء قاموا بتزين معابدهم ومقابرهم ومنازلهم وحدائقهم بالأعمال الفنية الرائعة مشيراً إلى أن أعمالهم عكست ا

أذواقهم  الفنية السامية وخاصة عندما جملوها بتلك الألوان النابضة بالحياة ولم يكن اختيار المصريين القدماء لتلك الألوان اختياراً عشوائياً بل كان لكل منهما رمزية معينة ، بل اعتبروا أن للألوان صفات وقدرات سحرية .

فلنتعرف على الألوان من خلال الالوان السته الرئيسية فلندأ ب . 

1/ الأبيض :- بالمصري القديم "حج" وكان لون الطهارة المقدسة والأدوات والأشياء المقدسة ...

 2/الأسود بالمصري القديم "كيم" وهو لون الطمى الذى خلفه غمر النيل  مما أدى إلى الإسم المصري القديم للبلاد «كيمت»الارض السوداء حيث  يرمز الأسود إلى الخصوبة والحياة الجديد والقيامة  ، كما انه لون اوزريس الهه الموت..

3/الازرق :- بالمصري القديم "irtyu" كان لون السماء وسيادة الآلهة ،فضلا عن لون الماء وكان الازرق يستخدم لشعر الالهه..

4/اللون الأخضر :- بالمصري القديم "وهج" وهو لون النمو الجديد والحياة والقيامة وكان يلون به المنجل لارتباطة بالزراعة ورمز للخصوبة والجمال ولون ملابس أهل الجنة ﴿ أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ  نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾[ سورة الكهف: 31]

﴿ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾[ سورة الإنسان: 21]

 وهذا ما يدل على أهمية الألوان في الديانات وليست الحضارات فقط ..

5/الأصفر:-بالمصرى القديم "khenet"وهو لون جلد المرأة وكذلك جلد الناس الذين يعيشون بالقرب من البحر الأبيض المتوسط وهو لون الشمس .

6/الأحمر:- بالمصري القديم "deshr" لون الفوضى  ولون الصحراء deshret، الأرض الحمراء والاحمر هو لون الالهه سيث  ، وكان مرتبط بالموت وكان يلون به سكين الجزار المعدنية ؛حيث أن اللون الأحمر كان أقوى الألوان في مصر القديمة ، إلا أنه أيضا لونا للحياة والحماية . مستمد من لون الدم وقوة دعم الحياة حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتدي عباءة حمراء في الأعياد وكان ينظر إلى اللون كعنصر أساسى في جميع التمثيلات الفنية بما في ذلك مناظر الجدران والتماثيل وأثاث المقابر الجنائزى والمجوهرات .

ومازالت الألوان ومناظر المقابر شاهدة على ذلك حتى الآن فهى تبهر كل من يراها من المصريين والأجانب على حد سواء فهى تحتفظ بألوانها وكأنه قد تم رسمها  رسمها وتلوينها بالامس فقط

"آمنة بنت وهب".. أم رسولنا الكريم

                      كتب/ جمال أحمد حسن

  هي أمُ رَسول الإسلام مُحمد بن عبد الله، مات عنها زوجها عبد الله بن عبد المطلب والرسول ما يزال جنيناً في بطنها. توفيت والرسول مُحمَّد ابن ست سنوات، حيث توفيت نحو سنة 47 ق.هـ الموافق 577م ودُفنت في الأبواء وهي موضع بين مكة والمدينة المنورة.

 آمنة بنت وهب المعروفة بـ "زهرة قريش" أفضل فتيات قريش نسبًا وموضوعًا حتى أنها كانت مخبأة من العيون سنوات طويلة، حتى كانوا لا يعرفون ملامحها، فكانت فتاة ذات مكانة عالية بين جميع فتيات قريش الذين بسنها، ولا يوجد شاب إلا ويتمنى أن تكون من نصيبه..

‏قلة هم الذين تمكنوا من رؤية آمنة بنت وهب، ومامن أمرأة رآتها إلا وحدثت عنها وعن جمالها وأدبها ورزانة عقلها وفطنتها مما جعلها محط أنظار الكبير والصغير، وتقدم لخطبتها العشرات من خيرة شباب مكة، لكن والدها كان يرفض بإستمرار لرغبته برجل ذات مواصفات معينة..

‏فإبنته من أفضل فتيات مكة سمعةً، ولا يريد لها إلا افضل شبان مكة سمعة، وعلى الرغم من أن خيرة شباب مكة تقدموا لها، لكن لم يكن عبد الله بن عبدالمطلب" من الذين تقدموا لخطبتها برغم ما له من الرفعة والسمعة والشرف، فقد منعه من التقدم إلى "آمنة" نذر أبيه بنحر أحد بنيه لله عند الكعبة..

‏حيث إن عبدالمطلب حين اشتغل بحفر البئر، لم يكن له من الولد سوى ابنه "الحارث"، فأخذت قريش تعيب عليه ذلك، فنذر يومها إذا ولد له عشرة من الأبناء سوف ينحر أحدهم عند الكعبة، فأنعم الله عليه بعشرة أولاد أصغرهم "عبدالله" وهو الذى استقر عليه السهم ليكون هو الذبيح..

‏لكن عبدالمطلب لم يستطع الوفاء بنذره لان عبدالله أحب اولاده إليه واكثرهم معزة في قلبه، فذبح مئه من الابل ليفدى ابنه من الذبح،

  وبعد أن انتهت قصة الذبح اخذ عبدالمطلب ابنه عبدالله إلى وهب ليخطب آمنة لابنه فغمر الفرح نفس "آمنة"..

‏وكان الفتيات يحسدن آمنة لأن عبدالله اشتهر بالوسامة، فكان أجمل الشباب وأكثرهم سحرًا، وكان الشباب يحسدن عبدالله لأن آمنة من خيرة فتيات مكة كما ذكرنا، ووفق الله أخير شبان مكة مع أخير فتياتها وجمع بينهم لتبدأ قصتهم العظيمة والقصيرة..

  ‏مكث عبدالله عند عروسته ايام قليلًا لأنه كان عليه أن يلحق بالقافلة التجارية المسافرة إلى الشام، ومرت الأيام وشعرت خلالها "آمنة" ببوادر الحمل، وكان شعورًا خفيفًا لطيفًا ولم تشعر فيه بأية مشقة أو ألم حتى وضعته، لكنها في ليلة زفافها رآت رؤيا عظيمة وغريبة أفزعتها واثارت دهشتها..

‏رأت آمنة شعاعاً من النور خرج منها فأضاء الدنيا من حولها حتى تراءت لها قصور بصرى في الشام وسمعت صوتًا يقول لها: يا آمنة لقد حملتِ بسيد هذه الأمة، ظل هذا الحلم في مخيلتها ولم تنساه وكانت تحدث اقرب الناس لها عنه بإستمرار حتى مضت شهور وجاء الخبر القاسي.. حين علمت آمنة من أبيها بوفاة زوجها وحبيبها عبدالله أثر تعرضه لمرض اثناء رحلته فتوفي بيثرب ودفن فيها، فوصل الخبر لآمنة لكنها لم تبك عليه وحدها، بل بكت عليه مكة كلها، ومع ذلك صمدت آمنة حتى تحافظ على سلامة جنينها، وبالفعل جاء اليوم الموعود ووضعت وليدها..

‏وأنزل الله عز وجل الطمأنينة والسكينة في نفس "آمنة"، وأخذت تفكر في الجنين الذي وهبها الله عز وجل والذي وجدت فيه مواساة لها عن وفاة زوجها الحبيب، ووجدت فيه من يخفف أحزانها، وجاءتها آلام المخاض، فكانت وحيدة ليس معها أحد، ولكنها شعرت بنور عظيم يغمرها من كل جانب..

 ‏فولدت أشرف الخلق محمد ﷺ، ومالبث عندها قليلًا حتى ارسلته للبادية عند حليمة السعدية كعادة العرب في ارسال ابنائهم للبادية، وعندما عاد من عند حليمة رآت أمنة انه من باب الوفاء لزوجها ان تذهب لزيارة قبره مع ابنها محمد فشدت الرحال وانطلقت بإتجاه يثرب مع صغيرها وسيدة تدعى ام ايمن..

‏وصلت آمنة بنت وهب مع ابنها الى قبر زوجها عبدالله فوقف ابنها الصغير ونظر إلى قبر أبيه بحزن وتخيلات تعصف مخيلته عن شكله ومواقفه ومدى حاجته له فهو ولد يتيمًا وعاش طفولته بدون أب، مكثوا قليلًا عند قبر عبدالله ثم أمرتهم آمنة بالرجوع لمكة بعد أن ادت واجب الزيارة..

‏قطعت آمنة مع ابنها وأم ايمن ١٥٠ كيلو حتى وصلوا للابواء فشعرت آمنه بتعب شديد ولكنها صبرت وكانت متمسكه بيد أبنها، ومضت تصارع آلامها ونظراتها لا تفارق أبنها حتى تشبع روحها منه فهي شعرت أن هذا المرض لاشفاء منه وهي مجرد لحظات وستذهب روحها لخالقها فأرادت أشباع نظرها بإبنها قبل الرحيل..

‏استمر التعب بمحاصرة آمنة وهي صامدة حتى تمكن منها فسقطت على الارض وإذا بأم أيمن ترفعها والرسول ينظر لها بخوف والدموع بعينيه البريئة تقول أم أيمن : فما أن رفعتها إلا وهي ترفع كفيها وتضم محمد، وتقول له: { يابني كل جديد بال، وكل آت قريب، وكل حي ميت }..

 ‏فتموت آمنة والنبي ينظر لها وهي جثة والخوف والوحدة والحزن العظيم يجتاحوه من كل مكان، أم أيمن رأت حالته وعجزه فأخذت تمسح على راسه لتصبره فقالت له عاوني يامحمد لنحفر قبر أمك، ويالهُ من موقف طفل لم يتجاوز السابعة من عمره ينظر لقبر أبيه بالأمس وباليوم التالي يحفر قبر أمه..

‏فأخذ نبينا يحفر معها وهو يبکی وعمره ست سنوات وفي صحراء وفي جو حارٍ تقول أم أيمن كنت أدير وجهه عن أمه من شدة البكاء، فجلسنا أنا ومحمد ثم دفناها في ذلك المكان تقول أم أيمن : مسكته من يده لنذهب وهو يقول:أمي نأخذ أمي معنا ويردد أمي أمي نأخذها ويبكي وينظر وراءه على امل أن تلحقهم..                         

 تقول أم ايمن فمشينا من الابواء الى أن وصلنا مكه فتوجهت الى بيت عبد المطلب فطرقت الباب فإذا عبد المطلب يفتح لنا الباب ثم قال للنبي: أين أمك، فبكى النبي وهو يردد ماتت ماتت فضمه عبد المطلب وقال له : أنت ابني أنت ابني..

  ‏وبعد سنين طويلة في طريقه لفتح مكه تذكر تلك الاحداث فقال لصحابته هذا قبر أمي فوقف ﷺ على قبرها فبكى فقال الصحابه: والله ما بقي أحد وقف معه إلا أبكاه وذات مرة زار قبرها وكان معه، ألفي فارس مقنع فقال لهم: "قفوا" أي انتظروا ، يقول أبو هريرة مارأيت رسول الله أشد بكاءً من ذلك اليوم.

من نحن

  • مجلة كاسل الحضارة والتراث معنية بالآثار والحضارة وعلوم الآثار والسياحة على المستوى المحلى والإقليمى والدولى ونشر الأبحاث المتخصصة الأكاديمية فى المجالات السابقة
  • 00201004734646 / 0020236868399
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.