كاسل الحضارة والتراث

كاسل الحضارة والتراث

نبي حبست الشمس من أجله

بقلم :- مياده ماهر .

هو سيدنا يوشع بن موسي فقد كان مصاحبا لنبي الله موسي علية السلام في رحلتة مع الخضر  ولكن لم يذكر اسموا صراحة في ولكن قال الله تعالي:- "  - وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبْرَحُ حَتَّىٰٓ أَبْلُغَ مَجْمَعَ ٱلْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُبًا" وفي هذه الآية لم يذكر اسم سيدنا يوشع صراحتا ولكن أكد النبي صل الله عليه وسلم علي أن الفتي المقصود بة هو سيدنا يوشع وهو حديث مؤكد  عن ابن كعب، وروي ابن  عاشور كان فتي سيدنا موسي "المقصود بالفتي انهو خادم أو تابع أو تلميذ لسيدنا موسي "ويقال إنه ابن اخت سيدنا موسي وكان يسمي هوشع ولكن سيدنا موسي هو من سماه بيوشع عندما بعثة للتجسس في ارض كنعان فكان من الإثني عشر الذين بعثهم النبي لجلب معلومات عن أهل كنعان .

- نبوة يوشع بن نون :-

ولد يوشع بن نون في حوالي ١٤٦٣ق.م ، وعاش حوالي مئة وعشر  سنين ؛ أما عن نبوتة  فقد ذكر ابن كثير و المسلمين وابن الجوزي إن يوشع كان نبي في زمن نبي الله موسي وعندما توفي سيدنا موسي بعث الله يوشع بالنبوه في بني إسرائيل وإقامة احكام التوراة؛ وقال بعض المؤرخين والمفسرين نقلا عن ابن إسحاق إن النبوه انتقلت من موسي الي يوشع بن نون في أواخر عهد نبي الله موسي ولكن هذا الكلام شكك في ابن كثير وقال إن سيدنا موسي ظل نبيا يوحي إليه الي اخر حياته .

-قياده يوشع بن نون لمرحلة التية:-

ذكرت مرحلة التية في سورة المائده فقد ذكرت الحوار الذي دار بين موسي علية السلام وقومه وقد سار بهم من صحراء  سيناء حتي وصل بهم الي مكان بالقرب من بيت المقدس وكان بة أقوام من الجبراين من الكنعانيين وكانوا يصدوا عن سبيل الله وتمنع الناس من السكن في ؛ وأمر النبي موسي بأن يقاتلوهم و يذهبوا  الي بيت المقدس ولكن قومه رفضوا واشتكي سيدنا موسي ل ربة وأخبره الله أن ارض بيت المقدس سوف تحرم عليهم أربعين سنة ولن تصبح لهم فيها قرار وتوفي سيدنا هارون وبعده سيدنا موسي وبعدها أصبح يوشع خليفة سيدنا موسي ومات أكثر أهل بني إسرائيل الذين حرم عليهم بيت المقدس وخرج يوشع هو ومن بقي من بني إسرائيل وابنائهم وحاصروا بيت المقدس المقدوس وفتحها .

- حبس الشمس من أجل يوشع علية السلام :-

ورد ذكر حبس الشمس في الحديث الصحيح للرسول "صل الله عليه وسلم "الذي رواه أبو هريرة قال :- " غزا نبي من الأنبياء فقال لقومة لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة ،وهو يريد أن يبني بها ولما بين ،ولاخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا آخر قد اشتري غنما أو خلفات وهو منتظر ولادها قال فغزا فادني للقرية حين صلاه العصر او قريبا من ذلك ،فقال للشمس انتي مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتي فتح الله علية "

وذكر أن النبي المقصود بة هو يوشع بن نون حيث قال رسول الله صل الله عليه وسلم ما حبست الشمس علي بشر قط إلا علي يوشع بن نون ليالي سار الي البيت المقدس .

كان سبب هذه المعجزة هو طلب يوشع من الله أن تحبس الشمس حتي ينتهي من القتال لان القتال يوم الجمعة وكان محرم علي بني إسرائيل أن يقاتلوا يوم السبت وظلت الشمس محبوسة ولم تطلع حتي انتهي القتال ودخل يوشع ومن معه من الإسرائيليين والي بيت المقدس.

المرجع:-

كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لي ابن الجوزي .

"استشراف المستقبل للمــؤسسات التراثية - المتاحف أنموذجاً"

بقلم أ. د. عصام النجدى

استشاري علوم المتاحف وإدارة وحفظ مواقع التراث العالمي وخبير ترميم المقتنيات الفنية والأثرية

استشراف المستقبل

اعلم أن من خواص النفوس البشرية التشوف إلى عواقب أمورهم، وعلم ما يحدث لهم من حياة وموت وخير وشر، سيما الحوادث العامة كمعرفة ما بقي من الدنيا، ومعرفة مدد الدول أو تفاوتها. والتطلع إلى هذا طبيعة للبشر مجبولون عليها. ولذلك نجد الكثير من الناس يتشوفون إلى الوقوف على ذلك في المنام. والأخبار من الكهان لمن قصدهم بمثل ذلك من الملوك والسوقة معروفة. ولقد نجد في المدن صنفاً من الناس ينتحلون المعاش من ذلك لعلمهم بحرص الناس عليه، فينتصبون لهم في الطرقات والدكاكين يتعرضون لمن يسألهم عنه

مقدمة ابن خلدون

أما بعد فإن جماعات أهل الحكمة قالوا: واجبٌ على كل حكيمٍ أن يُحسن الارتياد لموضع البغية، وأن يبين أسباب الأمور ويمهد لعواقبها. فإنما حُمدت العلماء بحسن التثبت في أوائل الأمور، واستشفافهم بعقولهم ما تجيء به العواقب، فيعلمون عند استقبالها ما تؤول به الحالات في استدبارها. وبقدر تفاوتهم في ذلك تستبين فضائلهم. فأما معرفة الأمور عند تكشّفها وما يظهر من خفياتها فذاك أمرٌ يعتدل فيه الفاضل والمفضول، والعالمون والجاهلون.

رسائل الجاحظ

استشراف المستقبل هو سفر في الزمن بوعي كامل للمستشرف مبني على معطيات ودراسات للماضي والحاضر تم اختيارها بعناية وانتقاء واتصال وثيق بمنظومة محددة يتمكن من خلالها المستشرف أن يستقرأ المستقبل بمجموعة من البدائل والطروحات المحتملة الحدوث مع تصنيف وترتيب درجات الحدوث بالمستقبل مما يمكن متخذي القرار وواضعي السياسات والاستراتيجيات من وضع الخطط المستقبلية بدقة ونجاح.

أ.د عصام النجدي

 

يعرض فؤاد بلمودن، لتعريف علم المستقبل، كما قدمه احمد زكي بدوي: " هو العلم الخاص بالتنبؤ بالأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية في المستقبل، ويستند في دراستها إلى الاستقراء والاستنباط، بجمع الوقائع الفردية المتعددة ليستخلص منها المبادئ العامة التي تحكمها، ويخرج بعد ذلك بالصور التي سيكون عليها المجتمع في الأجيال القادمة".

إن المشتغلون بالدراسات المستقبلية قد أجمعوا على أنها اجتهاد علمي منظم، يرمي إلى صوغ مجموعة من التنبؤات المشروطة، التي تشمل المعالم الرئيسة للمجتمع أو للمجتمعات عبر فترة عقدين أو أكثر، وتنطلق من بعض الافتراضات الخاصة حول الحاضر والماضي، لاستكشاف أثر دخول عناصر مستقبلية على المجتمع أو المجتمعات. وسماها البعض نمطا علميا في التنبؤ يعتمد الحساب.

والملاحظ - وعلى الرغم من تاريخ العرب في استشراف المستقبل والتنبؤ بأحداث مستقبلية - اهتمام الباحثين العرب والمسلمين، بالدراسات المستقبلية في إطارها المعاصر قد جاء متأخرا، مقارنة بنظرائهم الغربيين، ولهذا فالباحث لا يستطيع تحديد تاريخ محدد (سنة معينة)، كنقطة انطلاق للدراسات المستقبلية في العالم العربي، ورغم ظهور بعض الكتابات الخاصة بالتنبؤ في بداية الثمانينات من القرن الماضي. وفي هذا الإطار فإن تقسيم التنبؤات إلى ثلاثة أنماط، تبعا لاحتمالات حدوثها:

أولا: التنبؤ المفضل

ويقوم على وضع تصورات وسيناريوهات مبنية على أساس ما نريد حدوثه بالمستقبل ارتباطا بمنهجية دراسة شاملة للوضع الحالي ليكون المستقبل على أفضل ما يكون.

ثانيا: التنبؤ الممكن.. والذي يقوم على توفر قدر كاف من المعطيات لتحقيقه

ثالثا: التنبؤ المحتمل، وهو أكثر الأنماط أهمية بين الأنماط المختلفة، فنحن هنا أقل يقينا من الانماط السابقة.

وقد استقرت الدراسات المستقبلية على الأخذ بالتقسيم الذي وضعته جامعة " مينوسوتا الأميركية للمستقبل "، كما يلي:

1- المستقبل المباشر: عامان.

2- المستقبل القريب: 2-5 أعوام.

3 -20 عاما.

4 - المستقبل البعيد: 20-50 عاماً.

5 - المستقبل غير المنظور: ما فوق ذلك.

 

1.1    فوائد وأهداف دراسة المستقبليات

إن محاولة استشراف المستقبل تهدف إلى التمكن من السيطرة عليه، وصناعة عالم أفضل يعيش فيه الإنسان، كما أنها تهدف إلى مساعدة صانعي القرار على اتخاذ قرارات وسياسات رشيدة، فليس الهدف منها هو الإنباء عن المستقبل، بمعنى تقديم تنبؤات غير شرطية وغير احتمالية بالأحداث المستقبلية. وبشكل أكثر تحديدًا يمكن القول إن الدراسات المستقبلية تساعدنا على صنع مستقبل أفضل، من خلال ما تحققه لنا من أهداف مثل:

تقديم الأفكار والمقترحات التي تساعد المجتمع على التكيف مع المتغيرات الاقتصادية والتكنولوجية والاجتماعية السريعة.

تفسير الماضي وتوجيه الحاضر، فالماضي له تأثير على الحاضر وعلى المستقبل، وإن كثيرًا من الأمور تتوقف على كيفية قراءة وإعادة قراءة الماضي.

توفير القاعدة المعرفية التي تلزم لصياغة الاستراتيجيات ورسم الخطط، فكل عمل تخطيطي جاد غالبًا ما يكون مسبوقًا بنوع ما وبقدر ما من العمل الاستشرافي، كطرح بدائل أولية مثلًا لمعدلات مختلفة للنمو.

مساعدة الأفراد على الحياة في عالم متغير، وذلك عن طريق توفير خبرات سابقة، حتى لا يأتي المستقبل صدمة، وإحداث التوازن بين متطلبات الحاضر في مواجهة تلك الخاصة بالمستقبل.

ومن هنا تكتسب الدراسات المستقبلية طابعها الخاص وأهدافها النوعية داخل العلوم الإنسانية والاجتماعية. فهذه الدراسات لا تهدف إلى التنبؤ بالمستقبل أو تقديم نبوءات غير مشروطة وغير احتمالية بالأحداث المستقبلية؛ بل تقدم فهمًا احتماليًا ومشروطًا للمستقبل، لذا تتعدد السيناريوهات التي يقدمها الاستشراف. كما لا تهدف إلى وضع الخطط والاستراتيجيات.

          فالدراسات المستقبلية عملية ممنهجة تخضع للأساليب العلمية، تقدم عدة صور للمستقبل وفق قاعدة علمية وبيانات وإحصاءات، تهدف إلى تحديد العوامل الحاكمة في تشكيل المستقبل، وكيفية التدخل لتوجيه تلك العوامل لتحقيق أهداف منشودة تم وضعها سلفًا، ولها العديد من الفوائد منها:

1)      أنها تساعد على التخفيف من الأزمات عن طريق التنبؤ بالأزمات قبل الوقوع فيها.

2)      ترسم خريطة كلية للمستقبل من خلال استقراء الاتجاهات عبر الأجيال والاتجاهات المحتمل ظهورها في المستقبل.

3)      بلورة الخيارات والاحتمالات الممكنة والمتاحة.

4)      مدخلاً مهماً لتطوير التخطيط الاستراتيجي المعتمد على الصور المستقبلية.

5)      الاستشراف المستقبلي لمعرفة التحديات والفرص.

6)      ترشيد عمليات صنع القرار من خلال توفير مرجعيات مستقبلية لصانع القرار.

7)      زيادة المشاركة في صنع المستقبل وصياغة سيناريوهاته والتخطيط له.

8)      الاستشراف يُحَّسِن عملية صُنع القرار. يوفر الاستشراف توجيهات بشأن الإجراءات الاستراتيجية التي يجب تنفيذها في الوقت الحاضر، ولا تقتصر هذه التوجيهات على نوعية الإجراءات فحسب، بل تشمل أيضاً كيفية تنفيذ هذه الإجراءات والوقت المناسب لذلك.

9)      مصدر للرؤى المستقبلية التي توفر معلومات عامة للكثير من الأشخاص الذين قد يستفيدون من الاحتمالات التي يعرضها الاستشراف في صورة تطوُّرات قد تحدث على المدى الطويل ويضعونها في اعتبارهم عند اتخاذ قرارات تتعلق بحياتهم المهنية أو مؤهلاتهم التعليمية أو أسلوب حياتهم بوجهٍ عام

10)    يوفر الاستشراف نظرة عامة على الاحتمالات التي قد تحدث على مدى أبعد، وذلك من خلال إمدادنا بمعلومات عن خيارات محددة ينبغي لنا اتخاذها (أو الامتناع عن اتخاذها) في الوقت الحاضر. بعبارةٍ أخرى، يتيح الاستشراف إمكانية اتخاذ قرارات السياسات الاستراتيجية على أساس محاورات مجتمعية واسعة؛ أي أنَّه يجعل عملية صُنع القرار تعتمد على مجموعة أشمل وأوسع من المصادر المعرفية.

11)    الاستشراف يُحَّسِن الآثار المترتبة على عملية صُنع القرار. يساعد الاستشراف على بث روح الالتزام بين القائمين على صُنع القرار لدعم تحقيق الرؤى الرامية إلى المستقبل. بعبارةٍ أخرى، يحث الاستشراف أصحاب المصالح على التكاتف والتضافر لتحقيق أهداف مشتركة بدلاً من التنازع فيما بينهم.

12)    الاستشراف يُحَّسِن نظم الابتكار والإبداع. في نطاق الشبكات والتكنولوجيا التي تم إنشاؤها مؤخراً، تتدفق المعارف والأفكار الجديدة بحرية أكبر بين الحدود، وتمثِّل هذه الحرية عنصراً حيوياً من عناصر الابتكار.

13)    تأصيل ثقافة الاستشراف في المؤسسة الحكومية. وبالتالي استعداد الأفراد بشكلٍ أفضل لاستقبال الآثار الإيجابية ومواجهة الآثار السلبية المترتبة على التطوُّرات الاجتماعية والاقتصادية والعولمة.

1.2    أساليب الدراسات المستقبلية الحديثة

  • السلاسل الزمنية
  • الإسقاطات السكانية والديموغرافية
  • النماذج السببية
  • المباريات
  • التحليل المقطعي لأثار الاحداث الزمنية
  • التبادل المعرفي
  • التنظير والإسقاط
  • تحليل مضمون الظواهر الزمنية
  • تحليل الشخصيات التاريخية وأراءها
  • بناء السيناريوهات

2       الاستراتيجيات المستقبلية للمتاحف في ظل الجائحة

"التخطيط هو العصا السحرية التي تكشف لنا عن أطر الاستراتيجيات الناجحة في ظل مجموعة كاملة من الظروف المختلفة."

إن وسائل تسهيل المرور والحركة ليست جيدة فقط "لأولي الهمم" للتنقل. بل هي ضرورة حتمية يحتاجها الجميع. فهي تفيد الآباء في التحرك بعربات أطفالهم، والمسافرون بحقائب "ذات العجلات"، وراكبوا الدراجات من الأطفال والكبار.

وبنظرة متعمقة نجد أنه وبالمثل، هناك استراتيجيات للمتاحف جيدة في ظل مجموعة كاملة من الظروف.

2.1    التغييرات المقبلة في ظل الجائحة

لا يمكننا فصل هذا الوباء أو غيره عن تحديات تغير المناخ، فإن تغير المناخ يخلق جميع أنواع التحديات. فسوف يجعل الأمراض الوبائية أكثر احتمالا وأكثر تواترا. وبالإضافة إلى ذلك، سيزيد أيضا من معدل النزوح والهجرة الناجمة عن حالات الطوارئ المناخية. سيخلق المزيد من الكوارث الناجمة عن العواصف الشديدة والحرارة الشديدة وأحداث البرد الشديد".

وردا على هذه التحديات "قبل شهرين، أسست مبادرة سفراء أهداف التنمية المستدامة في مجال المتاحف والتراث والتعليم، "ماذا لو استيقظت صباح الغد، وبعض الأحداث المناخية القاسية قد أغلقت كل شيء. كيف ستتصرف؟".

تبحث المبادرة في كيفية حدوث الوباء، والتغييرات الأخرى ومتى وكيف ينتهي، وكيف يستجيب المجتمع له. وبشكل أعم، فإنها تعزز عادة التفكير المستقبلي وتتخذ نهجا واسعا ومبتكرا لما يمكن أن يكون عليه المستقبل".

2.2    الفجوة الرقمية

تمثل أحد التحديات التي تفاقمت بسبب الوباء في الفجوة الرقمية. هذه هي الفجوة بين من يمتلك القدرة للوصول إلى وسائل التكنولوجيا الحديثة وإلى اتصالات الإنترنت عالية السرعة، وبين من لا يملكها.

"لقد تبين أن هذا أحد محركات عدم المساواة التعليمية خلال الوباء، حيث تتحول المدارس إلى التعليم عبر الإنترنت. هناك خطر مماثل يتمثل في أنه مع بذل المتاحف المزيد والمزيد من الجهد لخلق تجارب افتراضية غنية ومثرية في المستقبل، فإنها تحتاج أيضا إلى التفكير في الوصول العادل. حتى لا يخدموا فقط مجموعة صغيرة من الأشخاص الذين يمكنهم الاستفادة من هذه المواد".

فقد تم نشر أبحاث مؤخرا ل Slover Linett Audience Research و LaPlaca Cohen ، غيرت مجرى الدراسات الثقافية، وهي دراسة حول المشاركة العامة مع المنظمات الثقافية ، لسنوات عديدة." لماذا الانخراط رقميا؟ كيفية تفاعل الناس مع منظمات الثقافة والفنون عبر الإنترنت. إن الكثير من الأشخاص الذين لم يزوروا تلك المنظمات التراثية، بما في ذلك المتاحف، كانوا يستخدمون عروضهم الرقمية. ويبدو أن الموارد الرقمية قد زادت من إمكانية الوصول إليها من خلال معايير مثل العرق والتعليم والثقافة والتي كانت مؤشرا لدراسة الجماهير ".

وفي تقرير شاركنا فيه باسم دراسة فجوات المهارات الثقافية في الخليج: "نظام بيئي" ثقافي متنام

هذا التقرير هو حصيلة مشروع بحث أجراه المجلس الثقافي البريطاني بالشراكة مع كلية لندن الجامعية (UCL) في يونيو - سبتمبر 2020 بهدف تحديد الفرص والاحتياجات في قطاع المتاحف والمعارض، من منظور الممارسين في دول الخليج. ستساعد البيانات التي تم جمعها المجلس الثقافي البريطاني في تطوير نطاق فرص بناء القدرات في المستقبل لدعم القطاع في هذا الجزء من العالم.

تم إجراء البحث في قسمين:

في المرحلة الأولى تم جمع البيانات الكمية من خلال استطلاع عبر الإنترنت تمت مشاركته مع متخصصي المتاحف / المعارض في الكويت والبحرين وقطر والإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان والمملكة العربية السعودية.

تتألف المرحلة التالية من سلسلة من مناقشات المائدة المستديرة مع أصحاب المصلحة الرئيسيين في كل دولة حول الموضوعات التي انبثقت عن الاستطلاعات، وكان الهدف الأساسي منها التحقق من صحة المعلومات المسح وجمع البيانات النوعية التي من شأنها أن تكمل البيانات الكمية.

من المهم ملاحظة أن البحث كان خاضعًا لقيود تتعلق بالظروف المحددة للفترة التي أجريت فيها (أي أثناء الوباء وبالتالي في مراحل مختلفة من الإغلاق في بلدان مختلفة)، وكذلك الوضع السياسي العام في المنطقة (الدبلوماسية) تنقطع العلاقات بين بعض دول المنطقة من جهة وإحداها من جهة أخرى). لذلك، هذه الدراسة ليست خريطة شاملة للقطاع الثقافي في كل بلد؛ يهدف إلى توفير نظرة ثاقبة بالمعلومات حول القطاع الثقافي في المنطقة، والذي يحتاج إلى مزيد من التعزيز والتفصيل لكل من البلدان في البحث المستقبلي

2.3    البحث المتناقض

إن نتائج البحوث حول سبب فشل بعض القطاعات في التعامل مع الزيارات الشخصية إلى المساحات الثقافية متناقضة: "كان هناك مشروع بحثي مثير للاهتمام للغاية تم إجراؤه قبل خمس سنوات، من قبل منظمة، Createequity، تركز على أبحاث الفنون. ونشروا مقالا بعنوان "لماذا لا يأتون"، يلخصون الأبحاث التي استخلصوها من مصادر ومؤسسات عديدة

وطرحوا السؤال التالي: "كم كانت حجم الفجوة في المشاركة في المحافل الفنية والثقافية بسبب الدخل أو توافر وقت الفراغ، بما يتوافق مع الوضع الاجتماعي والاقتصادي؟"

"كان استنتاجهم والذي بدا محبطاً أن السبب الأكبر، والعامل الأكثر ارتباطا بين الأشخاص ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض الذين لا يزورون المتاحف هو أنهم يفضلون مشاهدة التلفزيون والألعاب الإلكترونية إنه تفضيل حول ما هو استخدام جذاب لوقت الفراغ.

2.4    تلبية احتياجات الناس:

هل هذا يعني أن المتاحف تفشل في إشراك هؤلاء الجماهير بطريقة مقنعة وذات صلة؟

إن دراسة المسار الثقافي تشير إلى عكس ذلك. فعندما تتصل بالإنترنت، فذلك يوازن بعض من هذا الإجحاف.

ربما هو الفرق في المنهجية. فإن ما يدعيه الاستطلاع هو أن البيانات الحكومية تظهر أن الأشخاص ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض لديهم المزيد من وقت الفراغ

وقد اتضح لنا من خلال كافة الفعاليات الافتراضية التي نظمناها من خلال منظمة Together4Heritage  ومنظمة Tolerance Mouv  من محاضرات وزيارات افتراضية ودورات تدريبية ومؤخراً المؤتمر الأكثر نجاحاً في وسط المتاحف والتراث على مستوى العالم العربي "مؤتمر الشباب الدولي الأول للتراث" والذي شغل الفترة من 25 إلى 27 يوليو 2022 بمشاركة 22 باحث وباحثة من أكثر من 7 دول عربية وحضور ما يربو على 200 من المهتمين مع تغطية إعلامية فاقت التوقعات باحترافية وتمييز عاليين – قد اتضح لنا – مدى إقبال الشباب والمهتمين بهذا المجال من أنحاء العالم العربي ومدى تفاعلهم لما قد وجدوا في هذه الفعاليات من تلبية احتياجاتهم الثقافية

2.5    المتاحف وكبار السن

حوالي 17٪ فقط من الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 55 عاما يزورون المتاحف مرة واحدة على الأقل في السنة". من الواضح أن هناك فرصة للمتاحف لزيادة وصولها بين الجمهور الأكبر سنا: "سيكون من المنطقي استهدافها. بشكل عام، يتمتع الأشخاص في تلك المرحلة من حياتهم وحياتهم المهنية بمزيد من الوقت والموارد للاستمتاع بما تقدمه المتاحف ".

2.6    المتاحف والمجتمع

إن المتاحف جزء أساسي من البنية التحتية الأساسية التي تجمع المجتمعات معًا. نعم، فالمتاحف هي خيط حيوي في الشبكة المعقدة للمنظمات غير الربحية التي تضم البنية التحتية الثقافية المجتمعية غير المكتملة للتعليم والصحة والدعم الاقتصادي. على هذا النحو، يمكنهم المساعدة في حماية الأشخاص الأكثر عرضة للأضرار الاقتصادية والنفسية التي يسببها الوباء.

2.7    مستقبل المتاحف

"بادئ ذي بدء، لنعد إلى ما قلناه عن النطاق الرقمي والوصول وإمكانية الوصول والجمهور. يعد هذا أمرًا رائعًا للمتاحف التي تم إنشاؤها بالفعل ليس فقط للوصول إلى الأشخاص رقميًا ولكن أيضًا لاستبدال بعض مصادر الدخل التقليدية التي تعطلت تمامًا بالدخل الرقمي. هذه مجموعة صغيرة جدًا من المتاحف ".

يستثمر عدد كبير من المتاحف في المنصات الرقمية التي يمكنها إنتاج المحتوى. لكن: لم يقلقوا بشأن الدخل. ثم هناك عدد لا بأس به من المتاحف التي تركز على كيفية استخدامك للأدوات الرقمية مثل تحليلات الأعمال لزيادة الدخل في الموقع إلى أقصى حد، من خلال كيفية قيامك بالتوظيف أو إصدار التذاكر أو التسعير.

2.8    تحدي التضليل

إن المتاحف هي محركات مهمة للغاية وحماة حقوق الملكية. في أوقات كهذه على وجه الخصوص، فإن المجال الذي تتفوق فيه المتاحف هو توفير معلومات موثوقة حول اللقاحات. (مثلا) يشمل هذا المتاحف والمكتبات والمؤسسات الثقافية في جميع أنحاء الدولة معًا لدعم الجهد الوطني لتزويد الجهات المعنية بمعلومات يمكن الوصول إليها وجديرة بالثقة.

2.9    الحاجة إلى محو الأمية الرقمية

المعلومات المضللة العلمية مشكلة عالمية: "هناك حاجة لمزيد من المعرفة الرقمية العامة لمساعدة الناس على معرفة كيفية الحصول على معلومات جيدة موثوقة والتمييز بينها وبين السيئ منها والمضلل.

جزء من المشكلة هو الخوارزميات التي تجني منها منصات التواصل الاجتماعي الأموال. هذه تمنح الناس المزيد مما يريدون أن يستهلكوه. إنه مثل تشجيع الناس على تناول الوجبات الخفيفة والحلوى التي تسبب الإدمان. إنه ليس بالضرورة جيدًا بالنسبة لهم ".

2.10  المتاحف وCOVID-19

كانت إحدى القصص التي تبعث على الشعور بالسعادة هي الطريقة التي صعدت بها المتاحف وأظهرت أنها جزء من البنية التحتية الأساسية لمجتمعها. إنهم يقومون بأشياء مهمة مثل توفير الراحة، ومساعدة الناس على التخلص من التوتر ورفع معنوياتهم من خلال التركيبات الفنية في الهواء الطلق. على سبيل المثال، عرض الاعمال الفنية بالأماكن المفتوحة هذه طريقة لتقديم الفن كإغاثة نفسية أثناء COVID وهذا نراه في دبي آرت ديستريكت.

ومن خلال مبادرات مثل "مبادرات مختلفة مثل مبادرة التنمية المستدامة ومبادرة متاحف السلام ومبادرة متاحف التعليم المستمر وتعليم الأطفال

3       كلمة أخيرة وخاتمة

إن استشراف المستقبل في عالم التراث والمتاحف لا يلقى الاهتمام المطلوب في عالمنا العربي ونحن بهذا المقال نرفع راية نراها خضراء بتفاؤل مدروس للإشارة إلى ضرورة الاهتمام باستشراف المستقبل في مجال التراث والمتاحف لوضع الرؤى المستقبلية والدراسات الاستراتيجية القائمة على منهجية علمية ومدروسة للمحافظة على تراثنا وتسليمه للأجيال المستقبلية على أفضل ما يكون والجدير بالذكر أننا نعمل الآن على إنشاء أول مركز متخصص لاستشراف المستقبل في مجال المتاحف والتراث في العالم وذلك بالتعاون مع بعض مؤسسات المجتمع المدني في مصر.

قائمة العروس حق مصرى أًصيل للمرأة فى مصر القديمة

بقلم: أ.م.د/ هبة ماهر محمود

أستاذ الآثار المصرية القديمة المساعد، كلية الأداب، جامعة المنصورة.

"تخير زوجًا عاقلاً لابنتك، ولا تتخير لها زوجًا ثريًا" هكذا يأتى جواب "عنخ شاشنقى" أحد حكماء الحضارة المصرية فى أخر عهودها على هزلية ما أثير فى الأيام القليلة الماضية حول شائعة الغاء قائمة العروس(جهاز العروسة)، وما تبعها من ردود أفعال متفاوتة بين عوام الشعب المصرى الى حد الجدال الذى امتد نحو البحث والتدقيق والتساؤل فى العموم: من أين لنا بقائمة العروس تلك الشديدة الوطئ والتكليف على الزوج فى وقتنا الحالى؟

هنا تبدو لنا كعادتها تلك الحضارة العريقة، التى طالما تصدرت المشهد، لتسبق الجمع فيما يسود فندرك أنها هي من أرست قاعدة كل معروف.

فالزواج لدى المصرى القديم كان رباطاً مقدساً إليه يعمد المجتمع ضماناً لسلامة بناءه وتحقيقاً للترابط الأسرى بعيداً عن الانحرفات المجتمعية. وكما لم يكن الأمر بهين لتنشئة تلك العلاقة الروحية ذات التمازج النفسى والتعاطف المتبادل بين الزوجين، جاء تكوين الأسرة أنذاك وفق اطار منظم الخطى ومحبك الاعداد؛ لضمان عدم التهاون فى أمر تفككها من خلال مجموعة من البنود التى تفند فى "عِقد الزواج"، ذلك الرباط الذى أعده بعض العلماء غير معترفًاً بالفوارق بين الطبقات فلم يشترط المستوى الاجتماعى نفسه لكلا الطرفين، فيما أصر البعض الآخر على أن مبدأ الكفاءة كان لزامًا استدلالاً بعقود زيجات الكهنة مع استثناء الملوك منه، فيما اتفقا الفريقين أن المصرى لم يكن ليوافق على زواج ابنته من راعى الخنازير تلك المهنة المحقرة أنذاك.

والجدير بالذكر أن أغلب ما أل إلينا من مراسم لاتمام الزواج هي تفاصيل عدة متأصلة فى حضاراتنا المصرية القديمة، تحمل فى طياتها لمحات كثيرة متسربة إلينا من فكر ونمطية أجدادنا باسم "عاداتنا وتقاليدنا".

فإذا ما استهلينا الحديث بألية الارتباط التى نطلق عليها فى لغتنا العامية "زواج صالونات" فهو أمر بدأ مع أجدادنا واستمر حتى الآن وان سبقا الطرفان فى اللقاء الا أن الأمر لا يتم الا فى جو عائلى لأخذ رأي الأب أو ولي أمر العروس سواء العم او الأم، ثم يقرر كبار العائلات موعد اتمام الزواج، بعد مرور فترة الخطبة التى تحظى فيها الفتيات بهدايا الخطوبة تماماً كما تحظى فتياتنا الآن.

ثم تأتى المرحلة الأهم فى حديثنا وهي "عِقد القران" وتسجيل ذلك العقد من قبل موظف منوط باتمام ذلك العمل مع وجود الشهود ثم الذهاب للمعبد لاضفاء البركة من المعبود المحلى؛ وهو الأمر الذى يشبه اتمام أغلب عقود القران بالدور المقدسة فى وقتنا الحالى لنفس السبب، ثم الانتقال لحفل الزفاف فى اطاره الذى لازال متبعاً حتى الآن.

وبمقولة "قال فلان للمرأة فلانة اتخذتك زوجة" عقدت الزيجات فى مصر القديمة، والتى مازالنا عليها حتى الآن كاثبات لرضا الطرفين بالايجاب والقبول، والذى يتم قولاً بين الرجل وولي المرأة أو هي بذاتها عند اكتمال أهليتها ان أرادات عقد قرانها بنفسها، كما يمتد الأمر الى عقد الزواج الأمومى (العصمة فى يدها)؛ لتصرح المرأة عن التزامها بتعويض الرجل اذا طلقته ودون اي تقاضى وادعاء منها عليه.

 وفى نظرة سريعة لذلك العقد المتضمن لأكثر من عشرين بندًا والذى لم تختلف شكلاً ومضمونًا عن عقود الزواج المعاصرة بل تزيد وتزيد من أجل المزيد لحماية حقوق الطرفين بداية من: (التاريخ، الاعلان والاشهار، طرفي العقد، بند الزواج، بند المهر، بند المعيشة، بند الضمان، بند الانفصال، بند حماية الأطفال، بند القسم والتعهد، بند الممتلكات التى تحضرها  الزوجة الى منزل الزوجية(القائمة)، بند الممتلكات المشتركة، بند الممتلكات المتوارثة من الأباء(المتاع)، بند النقدية لتصبح الفتاة زوجة(البائنة)، بند الرهن،  بند التعويض فى حالة الانفصال(النفقة)، بند التأمين ضد الادعاءات غير القانونية، بند تأمين الزوجة من ناحية الوثائق القانونية، ثم بند الوعد الختامى باعطاء الزوجة وثيقة بما دفعت، وينتهى العقد باتوقيع محرر العقد والشهود).

والآن وبعد أن أثير الكثير والكثير حول  قائمة العروس بضوابطها الالزامية لحد المطالبة بالغائها تمامًا، يأتى دور عقد عفت عليه الأزمان ليعلمنا كيف كان ذلك الأمان للفتيات مؤكدا اياه بأسمى العبارات التى تحفظ لكل امرأة حقها أثناء الزواج وبعد الانفصال.

ففى بند الزواج: يقر الزوج بأنه لن يكن فى مقدوره أن يأخذ من حق أبناءه منها ليعطيه لابن أخر، ثم يأتى بند المهر والذى يهدى فيه الزوج لزوجته وزن من الذهب ومقدار من الحبوب كضمان لها قد تأخذه عند الانفصال فى شكل اعانة مادية فهي المعززة والمكرمة أثناء الزواج وبعد الطلاق، ويستكمل ذلك فى بند المعيشة باقراره تغذيتها بمخصصات شهرية وسنوية من النبيذ والفضة والزيوت الى حد قوله سأعطيكى (الزوج) خمسين قطعة فضة اذا تركتك أو مائة قطعة اذا اتخذت لك ضرة، ومع بند الضمان يقر حقها الكامل وسلطتها الكاملة وتفويضها فى كل مايخص حقوقها كزوجة مع اقراره بأنه سيعمل بكل كلمة فى العقد، بل وفى حالة كرهه لها أو ان أحب عليها سيدفع لها أوزان الذهب المتفق عليها وذلك كبند انفصال فلا غش ولا مراوغة فى ذلك، مع الأخذ بالاعتبار لقيود اضافية التزم بها الرجل فى حالة جاء الانفصال منه، فعليه أن يعطى للزوجة التى هي واصية على الأطفال كل مايملك من أوزان ذهب وفضة وموارد وأملاك قد حصل عليها أثناء ذلك الزواج.

وفى بند النفقة الذى تعانى منه الكثيرات فى وقتنا الحالى فلا تأخذ الا القليل بعد معاناة الكثير، كان الأمر لدي أجدادنا مختلف تمامًا فى حالة الانفصال فالمرأة تأخذ القدر الذى يرضيها، وكذلك فى حالة عدم الانجاب تعوض المرأة بقدر بسيط، ويقال أن ما تناله هو ذات المقدار الذى اعطته اياه من الفضة فى بند النقدية اللازمة لتصبح الفتاة زوجة(البائنة، أو وثيقة معاش) حيث يستثمره الزوج طوال فترة الزواج لتسترده هي بعد الانفصال.

ثم ماذا عن حق المرأة اذا كرهت أو أرادت الرحيل فنجده يقر لها حرية الانفصال دون مقاضاة أو ادعاء منه عليها، وينتهى بالقسم على كل ماسبق.

الأمر الملفت للنظر كذلك كون الزوج يقر للمرأة بأنه سوف يتصدى لأي انسان سوف يدعى عليها أو يحاول الاستيلاء على ممتلكاتها (متاعها) بقوله: "فليس من شخص غيرك له حق التصرف فى الأرض"، ويذكرها بامتلاكها كل الوثائق المحررة من قبله لها، ثم يؤكد ذلك بتحرير الكاتب الرسمى وتوقيع الشهود الذين نعت كل منهم بالحافظ أو الراعى لهذه البنود فيما يتراوح عددهم بين ثلاثة وستة وثلاثون شاهداً، وبحفظ عقد الزواج فى الأرشيف تحت مسئولية مشرف عام على السجلات الرسمية للدولة تبدو تمامة ذلك الزواج.

أما الآن وقد أثرت أن أتحدث عن بند قائمة العروس(جهاز العروس: امتعة من النحاس، والبرونز أو الفضة مثل: المرايا والطشت والابريق والصلاصل والبواريك، أوانى الزهور، وأوعية وأباريق من أدوات المطبخ، الأثواب، والصناديق، والحلى من أساور ودمالج وخلاخيل وتمائم الحسد(الخميسة)، والة الموسيقي (للترويح عن الزوج وهو مازال دارج بين الفتيات حتى الآن) بعد كل تلك الضمانات المسبقة لنرى الكم الممنوح للمرأة منذ أزمان، ليس فقط تلك القائمة التى تضمن حقها وانما هي بند من ضمن بنود عدة تضمن وبشدة حقوقها، أما عن القائمة ذاتها ففيها تحضر المرأة اشياء عديدة من بيت أهلها كلها تدرج فى قائمة وتذيل القائمة بثمن كل ما أحضرته الزوجة فيما عدا الحبوب، هذه القائمة هي ممتلكاتها الخاصة، التى يحق للزوج استخدامها وقت الزواج، وتستردها كاملة أو ما يقابلها نقديًا عند الانفصال، بينما ممتلكات الزوج التى يحضرها فهي ممتلكات مشتركة بينهما وقد حددت فيما بعد للزوج بالثلثين والزوجة بالثلث عند الانفصال.

عن أي قائمة نتحدث فكما رأينا حين التطرق لأمر تعدد الزوجات لدى المصرى القديم، الذى وان حدث بالفعل كان يفرض عليه لزاماً أن يعوض الزوجة عن ذلك الضرر الذى يوازى الطلاق، بل ويعلو القول الأسمى بأنه كلما كان الشخص رجل دين نبيلا كانت له زوجة واحدة يحظى معها بالمحبة والانسجام متعاونين فيما بينهما لانجاح ذاك الترابط الذى بدوره ينعكس على المجتمع متي بات قويًا وزاد متانته.

ولذلك فالأمر ليس بقائمة عروس فلدينا ما يزيد الوضع توهجًا ورقيًا وأعني بذلك نصح الحكماء لأبنائهم وتذكيرهم بالرفق واللين  فى معاملة الزوجات ضمن تعاليم تسمو معانيها حد السماء حين قال الحكيم بتاح حتب لابنه:

" اذا أصبحت رجلا معروفا فتزوج، وأحبب زوجتك كما يليق بها وقدم لها الطعام واستر ظهرها بالملابس ، فأفضل دواء لأعضائها هو العطر الطيب، أسعد قلبها ما حييت، إنها حقل خصب لولي أمرها، لا تتهمها عن سوء ظن، وامتدحها يقل شرها، فإن نفرت راقبها، واستمل قلبها بعطاياك تستقر فى دارك"

ثم يكمل "أنى" الحكيم بقوله لابنه:

 "لا تكثر من اصدار الأوامر لزوجتك فى منزلك اذا كنت تعرف أنها ماهرة فى عملها ولا تسألها عن شئ أين موضعه؟ احضريه لى، اذا كانت قد وضعته فى مكانه المعهود، لاحظ بعينيك والزم الصمت حتى تدرك جميل مزاياها يالها من سعادة عندما تضم يدك الى يدها، تعلم كيف تمنع أسباب الشقاق فى بيتك، اذ لا مبرر لخلق النزاعات فى البيت، وكل رجل قادر على تجنب اثار الشقاق فى بيته، اذ تحكم سريعا فى نزعات نفسه".

كل مأ أفردته هنا هو لاثبات كم التقدير لمكانة الزوجة فى حياة زوجها المصرى القديم  فهي سيدة منزله على حد قوله التى أقسم بحبها اخناتون وبحب بناتها، فالأمان لم ولن يكن بقائمة العروس ولا محال أن تكون هي السلاح الأقوى الذى يضمن للمرأة حقوقها ويحفظها من الضياع والتبديد.

دراسة علمية جديدة تكشف عن ثلاثة نقوش صخرية بجنوب سيناء تُنشر للمرة الأولى

 بقلم تامر حسن محمد العراقي ماجستير في الأثار والنقوش النبطية.

محمود توني شعبان كامل باحث دكتوراه بكلية الآثار جامعة الفيوم.

الدراسة الموسومة:

ثلاثة نقوش صخرية غير منشورة بجبل المروح وبير صوير بجنوب سيناء, مركز المدار المعرفي للأبحاث والدراسات, مجلة مدرات تاريخية, المجلد الرابع, العدد الثاني, الجزائر, يونيو 2022م, ص ص 83- 115.

رابط تحميل الدراسة:

https://www.asjp.cerist.dz/en/downArticle/654/4/2/198272

تهتم الدراسة بنشر ثلاثة نقوش صخرية مكتشفة حديثًا في جبل المروح وبير صوير بصحراء جنوب سيناء والتي لم يتم الإعلان عنها بعد, وقد تم الكشف عن هذه النقوش أثناء عمليات المسح الأثري لبعض الطرق والدروب القديمة في صحراء جنوب سيناء بمرافقة المغامر أحمد أبو السعود, وقد تنوعت النقوش الصخرية المكتشفة بجنوب سيناء ما بين نقش ثمودي, ونقش نبطي, ونقش إسلامي. ويهدف الباحث من دراسة هذه النقوش الصخرية إلى الكشف عن هذه النقوش الصخرية ودراستها دراسة علمية متخصصة. وفي نهاية الدراسة تم استعراض أهم النتائج التي حققتها الدراسة وهي:

  1. كشفت الدراسة عن بعض النقوش الصخرية في جنوب سيناء, والتي يتم نشرها للمرة الأولى.
  2. نجحت الدراسة في تأريخ هذه النقوش إلى الفترات الزمنية التي نُفذت فيها.
  3. نجحت الدراسة في تحديد مواقع هذه النقوش الصخرية بالوسائل والتقنيات الحديثة.
  4. كشفت الدراسة عن أصناف هذه النقوش الصخرية من خلال مضامينها اللغوية.
  5. نجحت الدراسة في الكشف عن مضمون وأهمية ودلاَّلاَّت هذه النقوش الصخرية.
  6. أكدت الدراسة على الاستيطان الثمودي في سيناء في النصف الثاني من القرن الثاني قبل الميلاد والعمل بالرعي.
  7. أثبت الدراسة أن الهجرات الثمودية كانت أسبق إلى سيناء من الهجرات النبطية.
  8. أكدت الدراسة أن موقع النقوش الصخرية في بير صوير كان يمُثل محطة تجارية نبطية استخدمها العرب الأنباط في تجارتهم إلى مصر, كما دلًّ النقش الإسلامي بالوادي نفسه على استمرار موقع بير صوير كمحطة للقوافل في العصر الإسلامي.

وفي الختام يجب أن نقدم جزيل الشكر والتقدير لكل من ساهم وساعد في إنجاح هذه الدراسة وهم:

1) أ/ أحمد أبو السعود,,, المغامر المصري وأحد أكبر رواد السفاري في صحراء سيناء وصحراء مصر الشرقية.

2) الأستاذ الدكتور سليمان بن عبد الرحمن الذييب أستاذ الكتابات القديمة والأثار بقسم الآثار كلية السياحة والأثار جامعة الملك سعود.

3) الأستاذ الدكتور إياد عبد الله يونس الأمين العام للاتحاد العربي للثقافة والأستاذ بجامعة تشرين.

4)  الأستاذ الدكتور مهدي عبد الكريم الزعبي الأستاذ بكلية الملكة رنيا للسياحة والتراث ونائب عميد البحث العلمي في الجامعة الهاشمية.

5) الدكتور علي صبرة بوزارة السياحة والأثار المصرية.

6) الباحثة هند حسني ماجستير في نظم المعلومات الجغرافية.

7) الباحث وائل عطية حامد ماجستير في نظم المعلومات الجغرافية وخبير الهيئة القومية للاستشعار عن بعد.

8) الأثري الأستاذ سمير جابر مدرب illustrator المعتمد بوزارة السياحة والأثار المصرية.

تخطيط القدس القديمة وطابعها المعماري

بقلم - د/أميرة مرسال محمود

هناك مبادئ أساسية عامة يلتزم بها مخطط المدينة الإسلامية بغض النظر عن الزمان والمكان الذي ستنشأ فيه، كما أن هناك مميزات ومبادئ فنية واجتماعية وبيئية خاصة تختلف حسب الزمان والمكان. وفي مدينة القدس القديمة راعى المخطط هذه المبادئ والمميزات حيث اعتبر أن للدين علاقة أساسية في تخطيط مدينة القدس، ويجب أن يشكل المسجد المركز الرئيس للوحدة التخطيطية، ويتفرع منه نسيج المدينة المعماري. وعليه كان المسجد الأقصى هو البؤرة الرئيسة في تخطيط هذه المدينة. أضف إِلَى ذلك التجانس مع البيئة ضمن روحانية واحدة.

وتبلغ مساحة القدس القديمة ضمن الأسوار التاريخية الحجرية كيلو مترا مربعا واحدا يشغل المسجد الأقصى مع ساحته 14% من هذه المساحة.

ويشتمل السور الحجري على باب واحد مفتوح في الشرق هو باب الأسود، وثلاثة أبواب مفتوحة في الشمال هي باب الساهرة وباب العمود وباب الجديد، وثلاثة أبواب مفتوحة في الغرب هي باب الخليل وباب النبي داود وباب المغاربة. كما يشتمل السور على باب واحد مغلق في الشرق هو الباب الذهبي، وثلاثة أبواب مغلقة في الجنوب هي الباب المفرد والباب الثنائي والباب الثلاثي.

كما يحيط المسجد الأقصى (الذي يقع في الجزء الجنوبي الشرقي من البلدة القديمة) سور حجري آخر يشتمل على ثلاثة أبواب مفتوحة في الشمال هي: باب الأسود، وباب حطة، وباب العتم (باب فيصل)، وسبعة أبواب مفتوحة في الغرب هي: باب الغوانمة، وباب الناظر، وباب الحديد، وباب القطانين، وباب المطهرة، وباب المغاربة، وباب السلسلة.

وتتصل أبواب المسجد الأقصى بباقي أجزاء مدينة القدس القديمة بطرق تتفرع من هذه الأبواب المفتوحة العشرة، وتمتد إلى أجزاء المدينة ذات الوظائف المختلفة. ولم يقف اختلاف المناسيب الطوبوغرافية داخل المدينة حائلا أمام المخطط، حيث تم التغلب على هذه العقبة باستعمال أدراج عريضة ومريحة تنقل الشخص من منسوب إلى آخر.

وتتميز طرق المدينة القديمة بأنها رفيعة ومخصصة للمارة دون السيارات. وبعضها مسقوف بالعقود الحجرية الجميلة التي يرجع تاريخها إلى العصور الإسلامية المتوسطة، والبعض الآخر غير مسقوف. كما أنشئت المدارس والخانات والأربطة والزوايا والمساكن وسبل الماء على جانبي الطرق، وتحمل العقود الحجرية فوقها أبنية حجرية تطل على الطريق بنوافذها ومشربياتها الصغيرة الخشبية.

إن هذا الأسلوب باستعمال الطرق الرفيعة يوفر الظلال المريحة للمارةويخفف من حرارة الجو، ويمنع سقوط أشعة الشمس المباشرة على المارة وخصوصا في أيام الصيف. كما أن الطرق المخصصة للأسواق التجارية مفتوحة بعضها على  بعض لتسهيل الاتصال من سوق إِلَى آخر، أما الحارات السكنية فينتهي بعضها إِلَى نهايات مسدودة لتوفر للحارة الواحدة الشعور بالاستقلالية، وكانت لمداخلها في السابق بوابات تقفل ليلا للمحافظة على أمن الحارة.

وبإمكان الإنسان أن يسير في جميع طرقات القدس القديمة في وقت قصير، وأن يقضي جميع احتياجاته سيرا على الأقدام دون تعب أو ملل، وذلك راجع إلى فلسفة تخطيط المدينة، وإلى اتبّاع الأسس السليمة في العمارة الإسلامية، وإلى التقيد بالمعايير الإنسانية Human Scale، وإلى الروحانية التي تتمتع بها البيئة والأجواء المحيطة.

إن جميع أبنية القدس من الحجر، واستعمل في بنائه مونة الجير فلم يكن الإسمنت مكتشفا، واستعمل الحجر والطين والجير في بناء القباب والعقود. أما نوافذ الأبنية فهي صغيرة المساحة ومفتوحة في جدران سميكة لتؤمن التهوية والعزل الحراري والإضاءة، وتمنع دخول أشعة الشمس المباشرة. وبعض الأبنية تطل على الطريق من خلال مشربيات خشبية جميلة الصنع تساعد في تهوية السكن، أو تستعمل لجلوس النساء والاستراحة خلفها، ومشاهدة الطريق دون التعرض إلى نظر المارة. وتلتصق الأبنية بعضها مع بعض وكأنّ القدس عبارة عن مبنى واحد متشابك الأجزاء كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، ويكوّن نسيج المدينة الجميل. وتتجلى بساطة التصميم في المساكن بتوفير الفناء الداخلي المكشوف، الذي يعّد من أهم مميزات العمارة الإسلامية، كما أنّ النقاء الهندسي والبساطة، وتأدية عناصر البناء لوظيفتها، واستعمال المواد الإنشائية المحلية، والتهوية الجيدة، والتجانس بين الأبنية من الأسس الهامة في تطبيق فن العمارة الإسلامية.

،.

آثار جنوب سيناء تتفقد رأس راية وتحقق موقع رايثو " الطور القديمة"

في إطار خطة منطقة آثار جنوب سيناء للآثار الإسلامية والقبطية للنهوض بالبحث العلمى والدراسات الأثرية قام الآثاري أحمد الحشاش مدير مناطق آثار جنوب سيناء

والدكتور عبد الرحيم ريحان مدير عام البحوث والدراسات الأثرية والنشر العلمى بمناطق آثار جنوب سيناء بتفقد مدينة رأس راية الأثرية مساء الثلاثاء 26 يوليو في مخاطرة حيث تحوى المنطقة الأثرية ثعابين وطريشة وكانت لا تعمل بها البعثة اليابانية في أعمال حفائرها قبل تطهيرها تمامًا من ذلك والدافع هو الحب الشديد لآثار سيناء حيث أعاد الجيل الرائد بسيناء كتابة تاريخها برؤية علمية أكدت هويتها المصرية ووثقت آثارها منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى عصر أسرة محمد على وسط كل هذه المخاطر

وأوضح الدكتور عبد الرحيم ريحان مدير عام البحوث والدراسات الأثرية والنشر العلمى بمناطق آثار جنوب سيناء أن تسمية مدينة طور سيناء الحالية جاءت نسبة إلى جبل طور سيناء بعد أن كانت معروفة باسم رايثو المدينة المسيحية ملجأ المتوحدين الأوائل بسيناء منذ القرن الرابع الميلادى حتى القرن الخامس عشر الميلادى وقد ذكرت فى رواية الراهب أمونيوس فى القرن الرابع الميلادى ولكن مع عدم الدقة فى تحديد الموقع الحقيقى لرايثو وعدم الدقة فى الروايات المرتبطة بها والذى أكد الدكتور ريحان عدم صحتها أثريًا وعلميًا في دراسة خاصة كما ذكرت رايثو فى القرن الثالث عشر الميلادى وتحديدًا عام1203م حين كان سمعان الأول مطرانًا لدير سانت كاترين وزار كريت فأصدر البابا هونوريوس الثالث لائحة بمنح المطران سمعان ملكيات وأرض زراعية فى جبل موسى ورايثو.

ويضيف الدكتور ريحان بأن المؤرخين اختلفوا فى دقة تحديد مكان رايثو وحدث اللبث بينها وبين موقع رأس راية الحالى المشرف على خليج السويس (10كم جنوب مدينة طور سيناء) وقد أطلق عليها رأس راية نسبة لأحد شيوخ المنطقة وهو الشيخ راية وله مقام بها ولا علاقة لها باسم رايثو ونجد كثير من أسماء الأماكن بسيناء ارتبط بمقبرة لأحد شيوخ المنطقة مثل منطقة الشيخ محسن قرب كاترين بل أن تسمية أشهر الأودية بسيناء بوادى الشيخ نسبة إلى الشيخ صالح المدفون على جانبه الأيمن وله مقام معروف خطأ باسم مقام النبى صالح يبعد 7كم عن دير سانت كاترين

ويؤكد الدكتور ريحان  على استحالة أن تكون منطقة رأس راية الحالية هى رايثو المدينة المسيحية القديمة لأن الرهبان يفضلون العزلة والأماكن الداخلية خصوصًا فى هذا الوقت الذى يتحدث عنه أمونيوس فى القرن الرابع الميلادى حيث كان الاضطهاد الرومانى على أشده  فمن المنطقى أن تتركز المجتمعات الرهبانية بعيدًا عن الساحل كما أثبتت الحفائر التى قامت بها منطقة جنوب سيناء للآثار الإسلامية والقبطية أن المجتمعات الرهبانية تتركز فى المناطق الداخلية متمثلة فى المنطقة التى أكتشف فيها دير الوادى بطور سيناء بقرية الوادى والمنطقة التى أكتشف فيها آثار مسيحية بوادى الأعوج القريب منها  كما أن منطقة رأس راية الحالية لا تتوفر فيها مصادر المياه الصالحة للشرب واللازمة لإنشاء مجتمع رهبانى فى حين أن منطقة الوادى ووادى الأعوج تتميز بوفرة من المياه الصالحة للشرب والضرورية لحياة الرهبان فى هذه المنطقة

وبهذه الحقائق الأثرية يؤكد الدكتور ريحان على أن منطقة رايثو القديمة هى المنطقة التى تجمع فيها الرهبان منذ القرن الثالث الميلادى وكشفت الحفائر بها عن دير وآثار مسيحية تمثل مراحل الرهبنة الثلاث المعروفة وتشمل منطقة وادى الحمام (قرية الوادى الحالية 6كم شمال مدينة الطور) المكتشف بها دير الوادى ومنطقة وادى الأعوج 5كم شمال شرق دير وادى الطور

وأن مدينة رايثو شهدت التطور التاريخى والمعمارى لمراحل الرهبنة الثلاث وهى مرحلة الفرد المنقطع للعبادة وهو الراهب الذى يتخذ صومعة خاصة به يغلق عليه باب إما بمفتاح أو بواسطة حجر وكانت الصوامع قريبة من بعضها ومن يدخل على المنقطع يعلن قدومه بالنقر على الباب عدة مرات ووجدت العديد من هذه الصوامع  المنفردة بجنوب سيناء فى أماكن عديدة حول منطقة الجبل المقدس وبين طور سيناء ومنطقة الجبل المقدس وبمنطقة رايثو وظهرت منذ القرن الثالث الميلادى وأصبح للراهب مدلول واضح بأنه المنسحب من الدنيا والمنقطع عن العالم وقد كشفت الحفائر عن صومعتين بوادى الأعوج أحداهما مبنية والأخرى منحوتة فى الصخر

ويوضح أن المرحلة الثانية هى مرحلة الكينوبيون وهى مرحلة التوحد الجماعى والتى تعتبر تطورًا طبيعيًا لمرحلة التوحد ومقدمة حتمية للمرحلة الثالثة وهى الدير المتكامل حيث يقيم عددًا من النساك فى منشآت فردية ثم يجتمعوا أيام الأعياد ويومى السبت والأحد فى مكان عام للخدمات والطعام وتم الكشف عن عمارة المرحلة الثانية بوادى الأعوج عبارة عن مبنى مستطيل بالطوب اللبن يشمل كنيسة وقاعات للطعام والخدمات والمرحلة الثالثة وهى مرحلة الدير المتكامل المكون من قلايا وقاعة طعام وكنائس ومنطقة خدمات والمتمثل فى دير الوادى بقرية الوادى بطور سيناء والذى تفقده آثارى طور سيناء  بالأمس

وبخصوص حصن رأس راية ينوه الدكتور ريحان أنه من الآثار الهامة المكتشفة بطور سيناء ويقع فى النهاية الشمالية لمدخل بوغاز صغير، وأرضية الموقع مستوية وترتفع قليلًا فى الجزء الشمالى الشرقى من خط الساحل، ويقع الحصن على بعد 200م من خط الساحل و يرتفع 10 م فوق مستوى سطح البحر، وهو حصن مربع مبنى بالحجر الرملى والمرجاني والمبانى الداخلية بالطوب اللبن وقد كشف به عن لقى أثرية تعود إلى القرنين الثانى والثالث الهجريين، الثامن والتاسع الميلاديين وحتى العصر الفاطمى

وتم كشف البوابة الرئيسية فى الجدار الشرقى وتؤدى إلى شارع أوسط وشوارع جانبية، ولهذا الحصن بابين الأول باب سقاطة كما يتضح من العضاضتين على جانبى المدخل، والثانى باب يفتح إلى داخل الحصن، وبين البابين مساحة مستطيلة على جانبيها مقاعد لجلوس الحراس، كما تم كشف مسجد وصهريج مياه بالحصن وكشف عن ذلك بعثة آثار مصرية يابانية مشتركة

وداخل الحصن جامع يقع فى الجزء الجنوبى الشرقى، ومن المرجح أن يكون بناء الجامع فى العصر الفاطمى، وذلك بسبب العثور على لقى أثرية ترجع إلى العصر الفاطمى بهذه الطبقة الأثرية.

وبالتالي فيكون هو المقصود بالمنارة التى بحصن الساحل المذكورة فى نص كرسى الشمعدان بالجامع الفاطمى، والذى أنشأه أبو المنصور أنوشتكين الآمري فى عهد الخليفة الفاطمى الآمر بأحكام الله 500هـ، 1106م داخل دير سانت كاترين والموجود على النص الكتابى على كرسى الشمعدان داخل جامع الوادى المقدس طوى داخل دير سانت كاترين.

 

وأردف الدكتور ريحان بأن مدينة رأس راية قبل العصر الإسلامي كانت مدينة بيزنطية محصّنة لأغراض تجارية ارتبطت بالميناء في المنطقة ضمن خطة الإمبراطور جستنيان في القرن السادس الميلادى لخدمة التجارة البيزنطية ومواجهة احتكار الفرس لتجارة التحرير، ومن المعروف أن الحرير ذو أهمية خاصة فى المنشئات الدينية المسيحية لاستخدامه فى الستائر المزركشة وكان الكثير منها مطرز بالذهب والفضة، كما أن الحرير صار يستخدم أكفان للموتى ، وفى السنوات الأولى بعد تأسيس القسطنطينية كان بها خمس نقابات لا تتعامل إلا فى الحرير كصناعة وتجارة، وكان يحتكر تجارة الحرير الفرس

وكان للبيزنطيين نشاط تجارى كبير فى القرن السادس الميلادى واستوردوا الحرير من الهند وأثيوبيا وخشب الصندل من الصين والزجاج والقماش المطرز من سوريا 

أساطير حول جبل الأوليمب

   بقلم – ميرنا محمد

مرشدة سياحية باحثة في الآثار المصرية القديمة  

هل أنتم من محبين ثقافة الحضارات إذا هيا بنا لنبدأ المتعة سويا من خلال الإبحار في أعماق بحر إيجه ومعلومات شيقة قد تعرفونها للمرة الأولى عن الحضارة الاغريقية. 

 لقد استطاعت الثقافة الاغريقية التأثير بإنتاجها الفكري الغزير التأثير  في مجال الفلسفة والفنون والثقافة على من حولها من شعوب العالم القديم حيث تمددت وانتشرت الى كثير من البلدان التي وصل الإغريق إليها أثناء سفرهم و ابحارهم للتجارة، أو أثناء استكشافهم لأراض جديدة، مما أعطى فرضاً كبيرة لانتشارهم وفتح ذلك أبواباً امام الاغريق لنشر ثقافتهم في كثير من بلدان العالم القديم

جغرافيا بلاد اليونان :

تحتل اليونان موقعاً استراتيجياً على مفترق الطرق بين أوروبا وآسيا وأفريقيا. وتقع على الطرف الجنوبي من شبه جزيرة البلقان، وتشترك في الحدود البرية مع ألبانيا إلى الشمال الغربي، ومقدونيا الشمالية وبلغاريا إلى الشمال وتركيا إلى الشمال الشرقي تتكون اليونان من تسع مناطق جغرافية وهي: مقدونيا، ووسط اليونان، والبيلوبونيز، وثيساليا، وإبيروس، وجزر بحر إيجة (بما في ذلك دوديكانيسيا)، وتراقيا، وكريت، وجزر البحر الأيوني. يقع بحر إيجة إلى الشرق من البر والبحر الأيوني إلى الغرب، والبحر الأبيض المتوسط إلى الجنوب. لدى اليونان أطول خط ساحلي في حوض البحر الأبيض المتوسط  ويضم عدداً كبيراً من الجزر،  ثمانون في المئة من  ارض اليونان جبلية، و يتخللها الكثير من الغابات وتزرع اليونان العديد من المحاصيل المعتدل مثل الزيتون والحمضيات والنخيل والقمح والشعير، كما بها مناطق عديدة تصلح للرعي وتربية الحيوانات مثل جبل أوليمبوس

- اصل تسمية اليونان:

نحن بالطبع نعلم اسمها اليوم على أنها بلاد الاغريق أو اليونان، لكن الكثيرين يجهلون مسمی هیلاس، وهو الاسم الأول والأصلي لهذه البلاد، إذن من أين أتى مسمى "اليونان" المعروف في وقتنا الراهن عنها؟

السبب في إطلاق هذا الاسم على هيلاس هم الرومان، الذين أطلقوا على اليونانيين هذا الاسم

والتي تعني حرفيا "أرض الإغريق"

فقد  كان الرومان  هم اول من اطلق على الهيلينيس مسمى "الإغريق" ويرجع السبب في هذه التسمية الى أن الرومان اشتقوا هذا الاسم من قبيلة(غرايكوي) أقرب القبائل اليونانية الى إيطاليا ومنها اشتقوا اسم غریکی، وتداولوا الاسم حتى صار الاسم الرئيسي للبلاد.

أما اسم اليونان

تعود تسمية اليونان نسبةً لقبيلة الإيوانيين  وهم من أهم القبائل الإغريقية من سكان منطقة إيونية في غرب الأناضول

  ولقد عرفت شواطئ بحر إيجة ظهور أولى الحضارات في الضفة الشمالية للبحر المتوسط، عرفت أولى الحضارتين باسم المينوية والميسينية. تلت الفترة الأولى، عصر مظلم استمر حتى حوالي 800 قبل الميلاد. عرفت البلاد عهداً جديداً مع ظهور الحضارة اليُونانية. كانت بلاد اليُونان عبارة عن ولايات مستقلة وهي أسبرطة العسكرية وأثينا المدنيٌة والديمقراطية وغيرهما من المدن، قامت هذه المدن بإنشاء مستعمرات تجارية على طول البحر الأبيض المتوسط، كما قاومت محاولات توسع الفرس في المنطقة،  خصوصا في معركة ماراثون البرية ومعركة سالاميس البحرية عام 480 ق م. شكلت ثقافة هذه المنطقة المنبع الرئيس للحضارة الهيلينية، انتشرت هذه الحضارة في أرجاء واسعة من العالم بعد قيام إمبراطورية الإسكندر الأكبر الـمقدوني.  ولقد اشتهرت هذه الحضارة بالفلسفة ، فهي بالطبع أول حضارة تبنت فكر الفلسفة، وقد كانت من أكثر الحضارات ازدهارا ويذكر اسمها ضمن الحضارات العظيمة آنذاك، وحتى الآن منذ حوالي 2500 عام كانت اليونان واحدة من أهم البلاد في العالم القديم

و أكثر ما يميز الشعب الاغريقي في تلك الحقبة التاريخية هو الوعي والثقافة فقد كان الإغريق شعباً مثقفاً لذا فلا غرابة أن أعظم وأشهر الفلاسفة على مر التاريخ كانوا من الاغريق

 وقد انتشر الاغريق في بلدان عديدة فقد عاشوا في اليونان القارية والجزر اليونانية، والمستعمرات المنتشرة حول البحر الأبيض المتوسط

ويذكر التاريخ بداية الحضارة اليونانية، بحضارة "المينويون" وهي أول حضارة يونانية عظيمة، في الفترة ما بين 2200 قبل الميلاد و 1450 قبل الميلاد، وكان مركزها الرئيسي في جزيرة "كريت" وكانت تعرف باسم حضارة "الينويين" نسبة إلى ملكهم "مينوس".ثم جاءت حضارة "الميسيني" من من البر الرئيسي لليونان، وكانوا عمال بناء وتجارا بارعين جيدين وقد كانوا جنودا أقوياء أيضا، قاتلوا في معركة طروادة

وبعد انتهاء عصر الميسينيين في حوالي عام 1100 قبل الميلاد، بدأت عصور الاغريق المظلمة. وتعرف بذلك لأنه لا أحد يعرف الكثير عما حدث، فقد دخلت اليونان في حالة غموض لم يسجلها التاريخ ولم يعرف أحد عنها شيئًا، واختفت جميع اللغات المكتوبة والفنون. كما أن الأبجدية اللاتينية تأتي بعد أن تم إدخالها إلى المنطقة خلال فترة الاستعمار الفينيقي في القرن الثامن قبل الميلاد

ثم بدأت الحضارة اليونانية تظهر مرة أخرى، في عام 800 قبل الميلاد، وذلك بعد حوالي 300 عام من بدء عصر الظلام، فقد بدأ اليونانيون التجارة مع البلدان الأخرى، ومن أبرز ما قاموا به هو إقامتهم للألعاب الأولمبية الأولى، والتي لازالت مستمرة حتى يومنا هذا، وتعد أيقونة مميزة لهذه البلد.

وسميت أوليمبياد نسبة إلى أوليمبيا مجمع الآلهة بشبه جزيرة الاليدة باليونان، حيث بدأت هذه الدورات بعد نزاعات طويلة بين مدن اليونان، واقترح أحد الملوك إقامة ألعاب رياضية بين هذه المقاطعات لتسود هدنة بينهم.

لان كان نظام الحكم أشبه بالولايات اليوم، وكانت اليونان مقسمة إلى عدة ولايات في شكل دولة مثل ولاية أثينا وسبارتا وكورينث وأولمبيا، وكل ولاية قد حکمت نفسها بنفسها، فقد كان لكل مدينة حكوماتها وقوانينها وجيشها، فمثلا اعتبر الإغريق القدماء الذين يعيشون في سبارتا أنفسهم سبارتان أولًا، ثم يونانيون، ولم تكن الأوضاع مستقرة بشكل كبير، فقد كانت هذه الولايات الصغيرة تقاتل بعضها، لکنهم  کانوا يتعاونون في مقاتلة عدو مشترك للدولة

ولم يستطع أي حاكم توحيد حكم اليونان، سوی حاکم قوي وشجاع، في حقبة 300 قبل الميلاد، وكان من مقدونيا وقاد حملات امتدت حتى أفغانستان والهند، أنه "الإسكندر الأكبر" ابن الملك "فيليب" أحد أعظم الملوك على مر التاريخ،

الذي تتلمذ على يد أرسطو، وتولى الحكم في العشرين من عمره واشتهر ببأسه وشجاعته، وقوته

 الإغريقيون بلوره علم الذرة

لقد تم طرح مفهوم الكون الذري لأول مرة في اليونان من خلال عمل "ديموقريطوس" و"ليوكيبوس"، وقد قدموا طريقة المنهج العلمي الذي يتبعه العلماء اليوم لأول مرة من خلال عمل

"ديموقريطوس"كان أحد الفلاسفة المؤثرين في عصر ماقبل سقراط وكان تلميذا للفيلسوف ليوكيبوس،ولقد زار مصر وتعلم الرياضيات من العلماء المصريين، ثم ذهب إلى بلاد فارس ثم إلى الهند  ثم عاد إلى أثينا وقابل سقراط وتعرف عليه

وكانت فكره الذرّة عند ديموقريطس وحدة متجانسة غير محسوسة، غير متناهية العدد، متناهية الصغر، وهي الجزء الذي لا يتجزأ من المادة، أزلية ومتحركة بذاتها. وتتشابه الذرات من حيث طبيعة المادة وعدم قبولها القسمة، لكنها تختلف من حيث الشكل والوضع والترتيب. وبوصف ديموقريطس أحد فلاسفة الطبيعة الأوائل الذين حاولوا إعادة الكون إلى جوهر واحد أو مبدأ واحد، فهو يفسر عملية الكون والفساد تبعا لنظريته الذرية. وبرأيه أنه باتحاد الذرات ينشأ الكون، وبافتراقها يتم فساده وزواله.

 ومن أشهر الشخصيات اليونانية ايضا

أبقراط: وكان طبيبًا.

ليونيداس: وهو من أعظم ملوك الاغريق وكان

ملك أسبرطة.

إقليدس: من أعظم علماء الرياضيات.

أرخميدس: وهو عالم رياضيات إغريقي.

فيثاغورس: أحد عظماء الرياضيات.

هوميروس: وهو شاعر وأديب يوناني.

أفلاطون: وهو فيلسوف يوناني مشهور.

أرسطو: فيلسوف يوناني، ومعلم الإسكندر الأكبر. سقراط: أحد أشهر الفلاسفة اليونانيين، وهو

 أستاذ أرسطو.

الميثولوجيا والاساطير عند اليونانيين

لقد اتخذ اليونانيون القدماء العديد من الشخصيات التي قاموا بابتكارها، معطين لكل منها صفات خاصة ومعالم مميزة وحتى تصرفات وتفاعلات مختلفة، وأطلق عليها اسم الهه الاغريق وإن هذه الشخصيات الميثيولوجية المثيرة للاهتمام أثرت التاريخ الإغريقي بالعديد من الحكايات والأساطير، والتي ألهمت الكثير من الروايات والكتب واشتملت الآلهة في أساطير الإغريق اثني عشر رمزا أساسيًا، في مقدمتها زيوس الذي اعتبروه إله السماء وأب الآلهة كلها. يليه أخواه هيدس وبوسيدون، اللذين حكما كل من العالم السفلي وأعماق البحار. هيرا شقيقة زوس وزوجته التي اعتبروها أميرة الآلهة. ودون ذلك العديد من الآلهة الأخرى.

 كان اليونانى القديم يعتقد بثلاثة صفوف من الآلهة وهى السماوية والبحرية والسفلى، وكانوا يظنون أن الأولى تسكن فى أعالي السماء، والثانية فى البحر، والثالثة فى الأماكن المظلمة تحت الارض

فالآلهة السماوية فى التاريخ اليونانى هى جوبيتر وأبولو والمريخ وعطارد وباخس وفلكان ويونيو ومنارفا والزهرة والزهر وديانا وسيرس وفستا، وأعظم هذه الآلهة جوبيتر، وكان اليونانيون إذا حصل رعد أو برق يظنون أن جوبيتر قد غضب عليهم، وكانوا يحتفلون مرة كل أربع سنوات احتفالا شائقا يلعبون ألعابا يدعونها ألعاب الأولمبوس.

وكان الاغريق يعتقدون أن أبولو ابن جوبيتر، وأنه سائق لمركبة أبيه وهى الشمس تجرها أربعة من الخيل المسرجة تسير بها حول العالم كل يوم، وكان أبولو عندهم ايضا إله الموسيقى والشعر والطب وسائر الفنون الجميلة، ورئيسا على الوحى  حيث يأتى من أقصاء العالم ليفتشوا عن حوادث المستقبل.

وكان "المريخ" إله الحرب وعطارد إله اللصوص وباخس إله الخمر، وفلكان إله الحدادين

أما الزهرة فاتخذوها إلهة الجمال، وكانوا يصنعون لها تماثيل على شكل امرأة جميلة لها ابن اسمه كوبيد يزعمون أنه يرمى الناس بالنبال، أما نبتون فكان رئيس آلهة البحر له عربة فى شكل صدفة بحرية تجرها أفراس أذنابها كأذباب الأسماك، فإذا مخرت الأمواج يحيط بها سرب من وحوش البحر يقال لها: تربتون.

أما رئيس الأماكن السفلى، أنه كان اسمه بلوتو، وكان يجلس على عرش من حجر الكبريت فى يده الواحدة صولجان وفى الأخرى مفتاحان، وكان عند الاغريقيون فضلا عن هذه الآلهة فئة يقال لها: الجبابرة، نصف أجسامهم إلهية، والنصف الآخر بشرية، ومن هؤلاء الجبابرة هرقل وهو أشهرهم بالقوة.

ويوضح كتاب " المؤثرات الدينية فى الفلسفة اليونانية" للدكتور محمد رزق موسى أبو حسين، أن قدماء اليونان اعتقدوا أن وراء الطبيعة أربع قوى تسيطر على العالم وتشرف على شئونه هى : القدر، والآلهة، والآلهة الصغرى، والأبطال.

القدر

هو إله أعمى قاس لا يرحم فى التاريخ اليونانى، تخضع له الآلهة والبشر وجميع ما فى السماوات والأرض والبحر و الآخرة، فالقدر هو تلك الحتمية التى تجرى بمقتضاها أحداث العالم ولا يستطيع زيوس أقوى الآلهة أن يثنى إرادة القدر من اجل صالح الآلهة أو البشر، ويصور القدر والكرة الأرضية تحت قدميه، ممسكا بيديه الصندوق الذى يضم مصير البشر.

الآلهة الكبرى

تروى الأساطير أنه لم يكن هناك فى البدء سوى الفراغ، ومن بعد الفراغ أو الهيولى نشات جايا، أى الأرض موطن جميع الآلهة ومن الفراغ نشأ الظلام ومن الظلام أنجب الليل نور السماء وضوء النهار.

أما جايا "الأرض" فكان أورانوس او السماء هو أول من أنجبته ليكون زوجها، قد تمخضت عن جايا كل الجبال التى تأوى الحوريات والعرائس، وكذلك البحار وكل الأنهار، وفى مقدمتها أوقيانيوس إله النهر الذى تنبع منه كل الأنهار.

ومن زواج الأرض جايا بالسماء أورانوس جاءت المردة وهم الجبابرة وهم مخلوقات شيطانية غلاظ القلب، محبة للعنف والفوضى وكان أصغرهم  كرونوس وأخته ريا وهما والدا زيوس مما أقلق أباهم الأورانوس فألقى بهم فى الجحيم وكلن الأرض استاءت لفعله وعز عليها أن ترى أبناءها سجناء الجحيم فحرضتهم على الثورة على أبيهم، وأمدتهم بمعدن الحديد، ليصنعوا سلاحا، وتزعم المردة كرونوس الذى استطاع أن يتقص لإخوته بأنه عزل أباه أورانوس عن عرشه وتربع مكانه.

الآلهة الأوليم

تصور خيال الأغريق أن الآلهة الأولمبية عددها إثنا عشرة ربا وربة من الناحية الرسمية، و14 ربا وربة من الناحية العرفية، وأقد أخرجت الأساطير أورانوس وجايا وكرونوس وريا من عالم آلهة الاوليمب وجعلت من زيوس وبوسيدون وهاديس على رأس ثلاث ممالك تمثل الكون وههى السماء والبحار وعالم الموتى، بينما أسندت لباقى الآلهة الأثنى عشرة مهام أخرى، وهم:

زيوس

هو جوبيتر، عند الرومان، حاكم العالم ورئيس سائر الآلهة والبشر، رب السماوات والأرض، حامى النظم وراعى الأمن ومقيم السلام، سيد الأوليمب.

هيرا

هى  جونر، عند الرومان، وهى شقيقة زيوس وزوجته الشرعية، وكانت الربة المختصة بشؤون النساء والحامية للزواج وللأسرة إلى جانب معبدها فى أولمبيا، عبدت فى مدينة أرجوس فى أسبرطة وكذلك فى جزيرة ساموس بالقرب من شاطئ آسيا الصغرى.

_بوسيدون

هو نبتون، عند الرومان، إله البحار والمحيطات والينابيع والأنهار، له سلطان على العواصف والرياح ويرسل الخراب أو يهب السلامة للملاحين، ويشرف على جميع العمليات البحرية كالصيد والتجارة والبحرية وكان يمسك بالأرض حتى لا تهتز أو ترتجف، فإذا أراد شرا بالناس هز الأرض، فتحدث الزلازل والبراكين.

هاديس

هو بلوتو عند الرومان إله العالم السفلى المظلم حيث كانت تذهب أرواح الموتى وفقا لتصور الإغريق، ومن ألقابه أوركوس وديس، وكان إله الموتى لا الموت نفسه المسى عندهم ثناتوس واسم هاديس معناه غير المنظور او الخفى الذى لا تراه العين، وهو أخو زيوس وزوج برسيفونى "عذراء الحنطة" التى اختطفها وضاجعها عنوة.

هستيا

هى فستا، عند الرومان، ربة الموقد الذى يوجد فى المنزل أو يتوسط ساحات المدن كرمز للحياة، اعتبر الإغريق الموقد من أهم أجزاء البيت، ولذا اعتبرت هستيا ربة الدار وراعية الأسرة والساهرة على سعادتها وراحتها، وقد غالت الأساطير الإغريقية فى تمسكها بعذريتها حتى تنافس فى طلب يدها كل من بوسيدون أبوللون ولكنها رفضت، وحاول بريابوس إله الخصب اغتصابها دون جدوى وظلت عذراء من أجل أن تقدم لها الذبيحة الاولى فى اى قربان لكراهيتها الحرب والمنازعات.

ديميتر

هو كيريس عند الرومان، إلهة الخصب والزراعة والأرض، وكانت عبادتها موجودة فى بلاد الإغريق منذ زمن بعيد أى قبل قدوم الآخيين كان اسمها أصلا ديو، ثم أضاف إليها الإغريق لفظ ميتر ومعناها ام الأرض أو ربة الأرض، وهى ابنة كرونوس وريا وشقيقة زيوس الذى شغف بجمالها فكان له منها برسيفونا، وأحبها أيضا بوسيدون فأنجب منها أريون.

هستيا

هى فستا، عند الرومان، ربة الموقد الذى يوجد فى المنزل أو يتوسط ساحات المدن كرمز للحياة، اعتبر الإغريق الموقد من أهم أجزاء البيت، ولذا اعتبرت هستيا ربة الدار وراعية الأسرة والساهرة على سعادتها وراحتها، وقد غالت الأساطير الإغريقية فى تمسكها بعذريتها حتى تنافس فى طلب يدها كل من بوسيدون وأبوللون ولكنها رفضت، وحاول بريابوس إله الخصب اغتصابها دون جدوى وظلت عذراء من أجل أن تقدم لها الذبيحة الاولى فى اى قربان لكراهيتها الحرب والمنازعات.

 

أثينا

هى مينرفا باللاس، عند الرومان، إلهة الحكمة والعقل والفنون وهى بنت زيوس جاء بها سفاحا من الحكيمة متيس، بعد أن ضاق بها ذرعا وخاصة بعد أن أنذر من خطر الإنجاب منها، فقرر أن يتخلص منها، فابتلعها فى جوفه، وما أن فعل ذلك حتى أصيب بصداع فى رأسه، ونودى على إله الحدادة هيفايستوس فشق رأسه بفأسه وسرعان ما قفزت أثينا من رأسه مدججة بالسلاح تصرخ صيحات الحرب، وقد ورث عن امها الحكمة، كما كانت ربة الحرب والنزال وحامية الصناع.

 

أريس

هو مارس، عند الرومان، إله الحرب عند الإغريق وهو الإله الأوليمبى الوحيد الذى أنجبه زيوس من زوجت الشرعية هيرا، وتصور الأساطير هذا الإله محاط بحاشية تتألف من عدة آلهة وأنصاف آلهة منها إيريس إله الفتنة والشقاق، وديموس إله الذعر، وفوبوس إله الرعب، وإينو وكيرس القتل والموت العنيف، وتروى الأساطير أنه كان عشيق لأفروديتى وأن زوجها باغتهما وهما فى حالة مريبة وفوضعهما فى شبكة حديدية وثاثهما على هذا الحال ليكونا سخرية للآلهة.

أفروديت

هى فينوس، عند الرومان، وتسمى كوثيريا او إروكينا أو كوبويس، أو بافيا، أو أورانيا، أو بانديموس أو بيلاجيا أو أنادومينى أى الخارجة من المياه هى إلهة الحب والعشق والجمال والتناسل، تروى الأساطير انها خرجت من زبد البحر الذى سقطت فيه الأعضاء المبتورة من جسد أروانوس وتروى أساطير أخرى إنها ابنة زيوس جاء بها سفاحا من ديونى إحدى النيمف، أى بنات المحيط وأحد ألهة إناث البحار والأنهار.

أبوللون

هو أبوللو عند الرومان، رب الشعر والموسيقى والشباب ويسمى ديليوس وهيليوس ولوكيوس وقد ولد مع أخته أرتميس، حيث أنجبته أمها ليتو من زيوس، ولذا يظهر دائما ممثلا مع أمه وأخته أو فى صحبته أخته أرتميس، وعرف أبوللون بأنه رب النبوءات والطهارة والطب والموسيقى وسائر الفنون الجميلة وقد أقيمت له معابد شتى فى كثير من أرجاء اليونان.

أرتميس

هى ديانا، إلهة الصيد عند الرومان، ومن أسمائها القديمة كيبيلى وما وبريتومارتيس وإجروتيرا، أى سيدة البرارى، وهى ابنة زيوس وليتو وتؤام أبوللون، وقد اعتبرها المفكرون والفنانون الإغريق رمزا للكمال والجمال العذرى، حيث فضلت أرتميس أن تعيش عذراء من أن يدنسها ذكر، واهبة حياتها للأدغال والمراعى.

أرتميسهرميس

هو مركوريوس إله الطرق عند الروما، اشتق اسمه من هرما او هرمايون بمعنى كومة من الحجارة او نصب حجارى، وهو إله مينوى الأصل وعبده البلاسيجيين فى كريت وأركاديا بوصفه ربا للطرق ومرشد المسافرين والتجار، وهو ابن زيوس من الحورية "مايا" ابنة "أطلس" وقد أصبح بوصفه إله المسافرين إله الخط والتجارة والدهاء.

ديونيسوس

هو باكوس عند الروما، إله الخمر، وهو ابن زيوس جاء به سفاحا من سيميليا وهى من البشر بنت كاد موس من هارمونيا، وتروى عنه الأساطير أن أباه زيوس قد حقد على أمه فأرسل عليها صاعقة قضت عليها وهى حامل بديونسيوس، وعندئذ انتقل جنينها إلى فخذ أبيه حيث قضى ما بقى من مدة الحمل، ثم وضعه أبوه بجبل نيزا حيث قامت برعايته النيمف ولما اشتد ساعده تعلم زراعة الكروم من سيلين وهو نصف إله وكانت مضحكا للآلهة

 

 لقد كان الإغريق يقدسون أبطالهم ويرفعونهم إلى مرتبة الألوهية أو أنصاف الآلهة، وترجع الأساطير الفضل إلى الأبطال فى تأسيس حضارة اليونان ونهضتهم، ومن أشهرها أخيل وهو أشجع أبطال اليونان، وباتروكل صديق أخيل الحميم وكان له شأن كبير فى الحرب، وأجاممنون أعظم ملوك اليونان فى عصره، ومينيلاس شقيق أجاممنون وزوج هيلانة التى كان خطفها سببا فى حرب طروادة..

الشخصية المصرية والحركة التنموية.

بقلم الدكتورة/ بوسي الشوبكي

دكتوراه في التاريخ والحضارة القديمة

        منذ أن خلق الله الإنسان علي الأرض وهو يعمل التعمير والبناء، وهي مهمته الأولي التي خُلق من أجلها. فبناء البشر، والحجر نزعة موجودة في تكوينه الإنساني. استخلافه الله علي الأرض كي يبني، ويعمر الكون. فعلي سبيل المثال إذا نظرنا إلي الشخصية المصرية منذ بداية التاريخ حتي العصور الحديثة والمعاصرة. نجد أن المصري القديم يشيد، ويبني، ويعمر، ويزرع، ويصنع، ويتاجر، ومحب للسلام.  فبدأ المصري  حركة التنمية من عصور قديمة الأزل ترجع إلي عمر الحضارة المصرية ذاتها. وظهر ذلك من الآثار التي تُركت لنا نفتخر ، ونتبها بها، ونتعرف منها أيضا علي ماضينا، ومكانتنا بين الشعوب. وإلي أية مدي وصلت حركة التنمية والبناء.

       وتاريخ وحضارة مصر القديمة، التي شيد فيها المصري القديم الأهرامات،  والتي تعد من أهم آثار العالم، والمقابر، والمعابد المنتشرة في جميع أنحاء البلاد، ومازالت الاكتشافات تُظهر لنا الكثير، والكثير من حضارتنا العظيمة.  وتتسم الحضارة المصرية بالاستقرار حول نهر النيل؛  فعند استقرا المصري حوله، تعلم الزراعة، والبناء كي يُكفي احتياجاته الأساسية من مأكل، ومشرب، وملبس، ومسكن.  ثم بدأت تتكون الدولة بتجمُعات بشرية صغيرة إلي قري ثم إلي مدن ثم الأقاليم،  وتكوين الدولة. إذن فإن العامل الأول الذي ساعد المصري القديم علي بدأ حركة التنمية، والبناء هو ارتباطته بنهر النيل .

    أما العامل  الأخر الذي ساعد في استمرار حركة التنمية، والبناء هو عامل البيئة الجغرافية، فقد ارتبطت نشأة الحضارة المصرية، وتاريخها ارتباطا وثيقا بعوامل البيئة الجغرافية.  حيث تأثرت الحضارة المصرية بالخصائص الجغرافية التي كان لها بالغ الأثر في تنمية، وبناء تلك الحضارة. ووفرت لمصر الحماية الطبيعية ففي الشمال يحدها البحر المتوسط، وفي الجنوب جنادل النيل، من الشرق والغرب كانت الصحاري التي بمثابة دروع صد ضد إية هجمات خارجية. وكان العامل المناخي أيضا له دور بارزا في حركة التنمية والبناء.  فتنوع الظروف المناخية، إدى لتنوع المنتجات الزراعية هذا بدوره ساعد المصري القديم علي العمل بالزراعة، وتنمية، وتطوير طرق الري،  مما إدي إلي  تنمية الشعب، ورخائه، وإزدهاره، وأيضا ساعد العامل المناخي المتنوع في حفظ الحضارة المصرية القديمة من التحلل والتلف.

         تعتمد الركائز الأساسية لشخصية المصرية علي التنمية، والبناء، والتعمير.  فالمصري القديم  أول  من قام ببناء، وتعمير دولته، ووضع الأسس، والقواعد لتنمية، وإدارة، وحماية هذه الدولة. ونلاحظ هذا من التاريخ والحضارة المصرية القديمة التي خلدت لنا أرث أجدادنا، وما تركه من ميراث عظيم نفتخر ونتبهي به أمام شعوب العالم أجمع .

     فقامت الدولة المصرية علي يد ملوك عُظماء خلد التاريخ سيرهم، والحضارة أثارهم من قصور ومعابد ومدن. من أول الملوك الذين قادوا حركة التنمية، والبناء، والتعمير هو الملك  مينا الذي وحد القطرين في أول محاولة لبناء الدولة، وكانت أول مراحلها، وهي عصر بناة الأهرامات التي تعد من أولي مشروعات التنمية، والتعمير في العالم أجمع.

       ثم  دخلت مصر مرحلة الدولة الوسطي، وهي الاهتمام بالشئون الداخلية، والخارجية ومن أشهر ملوك التنمية في الدولة الوسطي  هو الملك سنوسرت الثالث الذي يعد من أوائل  الملوك الذين اهتموا بانشاء القنوات المائية فكان صاحب فكرة أول مشروع تنموي  في التاريخ، وهو حفر قناة سيزوستريس التي تصل  بين البحر الأحمر والمتوسط عن طريق النيل. ويعد أقدم طريق تنموي مائي يصل بين البحربين. والذي كانت آثاره التنموية بزيادة الصلات التجارية مع فلسطين، وسوريا، وجزر البحر المتوسط. أما الملك أمنمحات الثالث أهتم بالتنمية الزراعية بإقامة سد اللاهون للاستفادة  منه  في تنظيم شئون الري، وتحديد الدورة الزراعية، بالإضافة إلي انشاء مقياس للنيل عند الجندل الثاني لتحدد المساحات المنزرعة وتقدير الضرائب.

         أما الدولة الحديثة فكانت دولة الحرب والسلام،  فأدرك ملوكها أهمية الحفاظ علي الأرض، وحماية كل شبرا من أراضي دولتهم، وأن التنمية، والبناء، والتعمير لا يحدث إلا بالسلام ونبذ الحرب.  الروأشهر وها هو أشهر ملوكها الملك رمسيس الثاني أعظم المحاربين  رجل الحرب والسلام الذي هزم ملك الحيثيين في موقعة قادش وأول من عقد معاهدة سلام في التاريخ.

      ثم دخلت مصر حقبة جديدة في تاريخها، وهي الحقبة اليونانية، والذي كان أهم ملاحمها التنموية هي بناء المدن الجديدة؛ فشيدت مدينة الأسكندرية عروس البحر الأبيض المتوسطة التي تتميز بطابعها المختلف، والمميز وتحتل مكانه عظيمة فكانت ميناء عالمي لتجارة، والثقافة، والسياحة في ذلك الوقت، ومازالت إلي الآن.

      ثم دخلت المسيحية مصر، واصطبغت مصر بالصبغة القبطية، وظهرت أيضا شخصية مصر في بناء ،وتشيد الكنائنس، والأديرة بطابعها القبطي الذي يعتمد علي الأيقونات الجمالية.

     ثم جاءت فترة التحول الأخيره هي الفتح الإسلامي لمصر، وأصبحت مصر إسلامية بطابعها، وآثارها.  ومازالت آثارالعصر الإسلامي الكثيرة المميزة بخطوطها، وطرازها شاهدة علي التنمية التي شملت جميع المجالات.  وتحتوي مصر علي مجموعة هائلة من الآثار والتحف الإسلامية من العصر الأموي، والعباسي ، والطولوني، والعباسي الثاني، والإخشيدي، والفاطمي، والأيوبي، والمملوكي، والعثماني.  وتتراوح هذه الآثار والمشروعات التنموية للنباء، والتعمير في جميع المجالات الزراعية، والصناعية، والتجارية، ونباء المدن الجديدة، والأضرحة، والسُبل، والحدائق، وبيوت الأمراء التي تحولت إلي بيوت علمية ومراكز ثقافية.

        إن الشخصية المصرية، شخصية بناءة  تحب البناء، والتشيد، والتعمير، وانتهجت طريق التنمية، والبناء لتكون أول من فكر في  خطط التنمية المستدامة؛ فإن التنمية التي نشهدها  اليوم لها جذور تاريخية ضاربة في أعماق التاريخ. إن خطط التنمية المستدامة، والمشاريع الكثيرة التي يصنعها المصريين الآن ليست بجديدة علي  الشخصية المصري . التي قدمت مشروعات التنمية المستدامة منذ القدم.

شركات السياحة الاليكترونية والتحديات التي تواجهها

بقلم/شيماء عرفات

الشركات السياحية الاليكترونية (OTA) (An online travel agency) تعتمد علي اشاء موقع اليكتروني مما يتيح للعملاء البحث وحجز خدمات السفر بما في ذلك الفنادق ورحلات الطيران والسيارات والجولات والرحلات البحرية والأنشطة بشكل مباشر. ويستخدم ملايين المسافرين حول العالم وكالات السفر عبر الانترنت للتخطيط للسفر سواء بغرض الترفيه أو العمل.

فهي لا تساعد الشركة في الوصول الى المزيد من المسافرين على مستوى العالم فحسب بل تتيح لها أيضا اشراك العملاء عند البحث والتخطيط والحجز لرحلاتهم التالية.

كما توفر امكانية الوصول الى العملاء المحتملين للأماكن والاعداد التي يصعب على الشركات الأخرى الوصول اليها. بالاضافة الى ذلك توفر وكالات السفر عبر الانترنت رؤى وأدوات السوق لاستهداف المسافرين وتأمين الحجوزات ومعالجتها والتواصل مع الضيوف لحظة بلحظة وادارة التقييمات.

تحظى الآونة الأخيرة وكالات السفر عبر الانترنت OTAs بشعبية متزايدة فهي تستخدم بنسبة 50% أكثر من المواقع الاليكترونية للفنادق حيث تمكن العميل من المقارنة ما بين الخيارات والأسعار وجودة الخدمات المقدمة وتدعم عملية اتخاذ للقرار.

ويبين ذلك أنها أصبحت تلعب دورا رئيسيا في استرتيجيات التوزيع.

كما قد تستهدف وكالات السفر الاليكترونية عملاء محددين مما يؤدي الى تحسين نوعية العملاء الوافدين.

ومن خلال لقاء مع الاستاذ / محمد يوسف أبو الوفا، الخبير السياحي العالمي ،مؤسس ومالك أول شركة سياحية اليكترونية في مصر،  مالك حصة أسهم بشركة تسلا (Tesla) بالولايات المتحدة الامريكية، مؤلف كتاب كيف تبدأ نشاط تجاري لوكالة سفريات عبر الانترنت، مالك حصة أسهم  بشركة (TUI) بألمانيا، محاضر بكلية السياحة والفنادق بجامعة الاسكندرية، مستشار سابق لوزارة السياحة بالمملكة العربية السعودية، مستشار سابق للمجلس  الاستشاري بوزارة السياحة المصرية، عضو مجلس ادارة غرفة شركات ووكالات السفر والسياحة المصرية (ETAA)بالإسكندرية  تم التعرف على كيف تبادرت اليه فكرة انشاء وكالة سفريات عبر الانترنت فأوضح أن بداية الفكرة نشأت منذ عام 2002 بعد تخرجه من كلية السياحة والفنادق والعمل بشركة ترافكو ومع توافد الأفواج السياحية حاملين أجهزة اتصال ذكية متصلة بالانترنت.

تسأل لماذا لا نقوم بعمل موقع اليكتروني يتم فيه بيع الخدمات المتعلقة بالسفر ولكن واجهت الفكرة العديد من الصعوبات تطلبت العديد من العناء منذ ذلك الحين حتى عام 2007 وذلك لعدم وجود الداعم الرئيسي من المجال السياحي وعدم وجود الداعم المادي الكافي لتنفيذ تلك الفكرة.

وتعددت الأعمال الى أن استطاع العمل بشركة (TUI) فرع ترافكو في مصر كممثل سفريات الى أن استطاع أن يعمل مديرا لنفس الشركة.

 وبعد مرور العديد من السنوات في العمل في المجال السياحي قرر البدء بعمل وكالة سفريات مختلفة بنسبة 100% عن سابقيها لتمكين المسافرين من الحصول على تجارب سفر عميقة ومرضية تماما بدت أول عقبة في ضرورة وجود عقار تجاري لذلك تم التضحية بالمسكن العائلي الوحيد وتحويله الى مكتب بالاضافة للاقامة وانشاء موقع اليكتروني خاص به وبدأ العمل الفعلي وعند توافر الميزانية الكافية لانشاء تلك الشركة أو (الحلم) كما يسميها لم يجد تصنيفا وفقا لوزارة السياحة لتلك الفئة من وكالات السفر الالكترونية ولذلك تم تصنيف الشركة (شركة سياحية ذات الفئة أ)

التي تختص بتنظيم رحلات سياحية جماعية أو فردية داخل مصر وخارجها وفقا لبرامج معينة وتنفيذ ما يتصل لها من نقل واقامة وما يلحق لها من خدمات.

وجدير بالذكر أن تلك الشركة قد  حصلت على شهادة التميز من Trip Advisor  لكونها أفضل وكالة سفر في مصر للأعوام 2009/2012/2014 و 2017حتي العام الحالي ٢٠٢٢.

كما تم اختيار أ/ محمد يوسف  لتمثيل مصر في (Excel) بلندن و(ITB) ببرلين والعديد من المؤتمرات العالمية، كما حصلت الوكالة على شهادة الامتياز من القنصلية الامريكية بالاسكندرية عام 2015

قام سيادة الوزير الأسبق /خالد رامي بالإشادة بمجهودات وافكار ا/محمد لذلك اختاره ليكون المسؤول عن تدريب أفراد هيئة التنشيط السياحي علي تقنيات السياحة الاليكترونية عام ٢٠١٧ ولم تمضي أياما عديدة إلا أن تم اختيار أ/ محمد يوسف من قبل منظمة السياحة العالمية للحصول على جائزة المنظمة للابتكار (عام 2017) عن ابتكاراته في استحداث طرق للتسويق الاليكتروني يمكن الاستفادة منها في التسويق السياحي حول العالم وذلك في احتفال رسمي ببورصة مدريد للسياحة باسبانيا مقر المنظمة.

وتسلم الجائزة من رئيس المنظمة في حضور رئيس وزراء أسبانيا ةعدد من وزراء وقادة قطاع السياحة حول العالم ووسائل الاعلام الاوروبية.

وتعد جائزة منظمة السياحة العالمية التابعة للأمم المتحدة للابتكار من أرفع الأوسمة التي تمنحها السياحة العالمية والتي يتم منحها لمن يضيف اسهامات بارزة في تقدم  قطاع السياحة في العالم. وبذلك يكون محمد يوسف هو أول مصري أو عربي يتم اختياره لهذه الجائزة.

والملفت للنظر أن ا/محمد لم يتم تكريمه إلي وقتنا هذا في مصر كما تم تكريمه من قبل منظمة السياحة العالمية .

لا زالت تعاني الوكالات السياحية عبلا الانترنت العديد من الصعوبات كالتصنيف كشركات سياحية ذات الفئة الأولى كما ذكرنا قبل وليس كشركات اليكترونية مع اختلاف الأنشطة والخدمات التي تقدمها كلها منها.

ويمثل التحدي الكبير لتلك الشركات التعامل الضريبي معها وفقا لتصنيفها كفئة أ وليس وفقا للنشاطات التي تقدمها وبذلك نجد تضارب كبير بسبب ضغوط مالية كبيرة على تلك الوكالات.

كما أشار محمد يوسف في حديثه اي ضرورة تبني المسؤولين تيسير الأمور للوصول لتصنيف من قبل وزارة السياحة لتلك الوكالات وغلق الباب أمام العمل الغير قانوني لبعض الفئات وكذلك لتشجيع الاستثمار.

كما أعرب امتنانه لسيادة الوزير العناني وأهتمامه بالقطاع السياحي والآثار بشكل عام. وخاصة اصدار قرار وزاريا بالأمس بتشكيل الأمانة الفنية للجنة الدائمة لترخيص المنشآت الفندقية والسياحية والتي تختص بمعاونة اللجنة في أداء مهامها في ضوء صدور قانون المنشآت الفندقية والسياحية الجديد  متمنيا أن يكون للوكالات السياحية عبر الانترنت قدرا من الاهتمام والتشجييع كمثيلاتها في التجارة الاليكترونية

كما أشاد بالدور الذي قام به سيادة الوزير في ما أسماه بالترويج السياحي الغير مباشر لمصر عن طريق الافتتاح المهيب لمتحف الحضارة ابريل 2021 واستقباله للمومياوات الملكية وافتتاح طريق الكباش مما كان له تأثير عظيم جدا على الحركة السياحية فقد نوه عن وجود طفرة غير مسبوقة منذ شهر مارس الى شهر يوليو الحالي في توافد الأفواج السياحية الى مصر.

كما توقع بحلول شهري سبتمبر وأكتوبر تدفق أقوى من قبل السائحين.

وبالحديث عن التنوع السياحي فقد أشار الى ضرورة الاهتمام بالتنوع والخروج من اطار السياحة الكلاسيكية التي لا ننكر أهميتها ولكن على سبيل المثال سياحة السفاري في دبي التي حققت ايرادات هائلة. فمصر تتميز بتنوع صحاريها كالصحراء البيضاء، السوداء، والزرقاء، وغيرها.

وعند ذكر ما يشهده العالم من التحول الرقمي قال يوسف أنه من أول من توقعوا تلك التغييرات لتصبح ضرورة ودافع حتمي ولكنه تطور بشكل أكثر مما كان يتوقع بما يمثل خطرا كبيرا على الشركات الغير مواكبة لهذا التحول.

وعن اهتمام يوسف بالخريجين وطلبة كليات السياحة والفنادق فقد استطاع القيام بتغيير جذري أثناء مشاركته لمناقشة مشروعات التخرج لتلك الكليات فقد حرص على أن تكون تلك المشروعات واقعية على قدر الامكان وتصلح للتنفيذ وبالفعل وجد استجابة كبيرة من قبل الطلاب وخير مثال على ذلك (يلا ترافل) YallaTravel  الذي تحول من مجرد مشروع لعدة طلبة الى حقيقة على أرض الواقع.

هوية مصر الصراع المفتوح

بقلم – ميرنا محمد

مرشدة سياحية – باحثة في الآثار المصرية القديمة

هوية مصر، وشخصيتها، وثقافتها، وملامحها عبر العصور المختلفة والمتعاقبة؛ تلك القضية التى كانت الشغل الشاغل للمؤرخين والباحثين والمفكرين والأدباء والمبدعين وتضارب الآراء حول الهوية الحقيقية لمصرلنجد أنفسنا أمام ” صراع مفتوح” بين من ينسب إلى مصر هوية دينية أو عرقية أو حضارية أو ثقافية أو تاريخية.

أن مصر هي القاسم المشترك الأعظم في كل كتب التاريخ، فلا يوجد كتاب يستعرض أي حقبة تاريخية لا يذكر مصر مرارًا بين ثناياه، فهي دائما مؤثرة ومتأثرة. وعلى مدار العصور، مرت مصر بتغيرات عديدة تركت أثرًا لا يمكن محوه بسهولة بعد كل مرحلة، وعلى الرغم من المحاولات الهائلة التي استهدفت الهوية المصرية وحاولت تغييرها عكس السياق التاريخي لها مابين هوية فرعونية وإسلامية وقبطية وعربية وأفريقيه وبحر متوسطية، ونسي الجميع أن هويتنا الأصلية مصرية،والتي كونت أقدم دولة في تاريخ البشرية، علمتهم احترام الطرف الآخر والتعايش معه وتقبله. ولهذا فشل وسقط كل من حاول اختصار هوية مصر في أنها “فرعونية فقط”، أو “إسلامية فقط”، أو “عربية فقط”؛ أو أفريقية فقط "مصر هي أنها “مصر”

ولن تجد أي مصري لا يوجد بداخله انتماء ولو بدرجات متفاوتة، للحضارة المصرية والافتخار بها وسط باقي الشعوب

فنجد أن هوية مصر تشكلت بالأساس من الصراعات والمراحل التاريخية التي عاشتها، والأساليب العديدة التي حُكمت بها، والتي على إثرها ازدهرت الحضارات المتراكمةو المتنوعة في جوفها،فقد توالى على مصر الغزاة من كل جنس ولون، وبالتدريج تم تغطية الهوية المصرية بطبقات مختلفة من الهويات، بعضها استمر فترة قصيرة والبعض استمر قروناً طويلة، وتغيرت اللغة عدة مرات وتغيّر دين معظم المصريين أكثر من مرة

أن التاريخ قد جعلها تمر بكل هذه المراحل وهي صامدة بين كل ذلك، تمزج لوحة فريدة للمصريين حتى يستمدوا بقاءهم من حكايات التاريخ.

ولكن السؤال هنا: كيف يعرف الشخص هويته؟

وما معني كلمه ” الهوية”

الهويه حقيقة الشَّيء أو الشَّخص الَّتي تُمَيِّزه عن غيره.كالعرق والطبقة الاجتماعية والاقتصادية، والآراء السياسية، والمواقف الأخلاقية، وبالطبع المعتقدات الدينية.

ويعرف الشخص بهويته من خلال فهمه لذاته واحترامها في المقام الأول، والوعي جيدًا أن هوية الفرد ليست أمرًا مسلمًا به، وإنما تتغير وتتطور مع الزمن،وان الهوية الوطنية هي الركيزة الأساسية التي ينطلق منها المرء في انتمائه لدولة أو أمة ما؛ وهي المحرك الذي يدفع الفرد إلى تقديم كل ما يستطيع من أجل موطنه؛ بما في ذلك استعداده للتضحية حتى بنفسه؛ رفعة له وحماية لمكتسباته، ومن ثم فإن للهوية دوراً محورياً في تقدم الدول وازدهارها وفي تحقيق أمنها واستقرارها

أن تاريخ الحضارات في مصر هو سلسلة مترابطة الحلقات، وإنجاز كل عصر فيه يرتكز على ما قدمته العصور السابقة، ولا يمكن لأي باحث بتاريخ مصر أن يحيط به ويفهمه إلا إذا بدأ بدراسة أقدم حلقة فيه.بدءًا من عصر الدولة العتيقة، مرورًا بالدولة القديمة، أو حقبة بناة الأهرامات. وهذه الحضارة هي الركيزة الثقافية التي يقف عليها أي مصري بصرف النظر عن أي انتماءات أخرى، وهو أحد أسرار التماسك الوطني الذي يعيشه شعب مصر.

وعن باقي الأحقاب التاريخية التي تلت الحقبة القديمه طويلة الأمد، كانت الحقبة ” اليونانية – الرومانية”، وهي في واقع الأمر حقبتان قصيرتان تداخلتا في مرحلة انتقالية مهمة، فصلتا بين المرحلة القديمه، وحقبة الأديان السماوية ما بين المسيحية القبطية والإسلام والمعالم الأثرية تعكس لنا عُمق وعِظم هذه الحضارات المتنوعة، فآثارهم المكتشفة من قبور، ومعابد، وأعمال فنية، وغيرها وقفت كدليل على عظمها، وجميع هذه الثقافات ساهمت في ما يسمى الآن بالحضارة المصرية، ومن أبرزها ما يلي:

-الحضارة المصرية القديمة

في البداية كان هناك مصر السفلى التي استقرت بجانب نهر النيل، وهناك أيضًا مصر العليا التي كانت بالقرب من الجبال، وكان هناك نزاع دائم بينهم إلى أن قرر الملك منيا (منيس)

جمع مصر السفلى، والعليا معاً في مملكة واحدة.

قبائل الهكسوس هي أول القبائل التي احتلت مصر، وسيطرت عليها لمدة 100 سنة تقريباً

ثم تعرضت مصر للاحتلال من قِبل الآشوريين حتى سقطت الحضارة المصرية القديمة

وكانت اهم سمات حضاره مصر القديمه كانت الطقوس الأكثر شهرة هي التحنيط آنذاك، وكانوا يؤمنون بالحياة ما بعد الموت وقاموا ببناء قبور متطورة ومريحة لحياتهم الآخرة، كما قاموا ببناء معالم تذكارية لحفظ حضارتهم من الضياع، وهذا هو سبب وجود الأهرامات كمعلم سياحي عظيم يقصده جميع الناس إلى يومنا هذا،

أهم الإنجازات: ابتكرالمصريون نظام الكتابة الهيروغليفية، وكانت حضارة متطورة جداً بسبب اختراعاتهم، كما أنهم استخدموا الفن، والهندسة، المعمارية المصرية، وأعيد استخدامها في حضارات أخرى؛ كحضارة اليونان وروما

_الحضارة اليونانية

نجح الإسكندر المقدوني في هزيمة الفرس في آسيا الوسطى، وطرد الفرس من مصر وفتحها من جديد، ووضع أساس مدينة الإسكندرية، ولكن بعد وفاة الإسكندر أسس بطليموس حكم البطالمة

استمرت من عام 333 ق. م إلى عام 30 ق. م

و ظلت الحضارة اليونانية قوية وفي أوجها إلى أن ثار المصريون ضدهم، وقضوا عليهم أيام حكم الملكة كليوبترا، وبهذا انتهت الحضارة اليونانية.

أهم السمات: بنيت القصور، والحدائق، وأصبحت مركزاً للحضارة، وتميزت في مجال الفن، والصناعة، والتجارة.و أصبحت الإسكندرية مركزاً للحضارة، كما تم بناء جامعة الإسكندرية في الإسكندرية، كما أن أغلب الثقافات التي احتضنتها مصر كان من الثقافة اليونانية، ومع ذلك احتفظت مصر بجزء من ثقافتها المصرية القديمة، ولكنه كان متغلغلاً في عادات ومعتقدات جديدة.

_الحضارة الرومانية

بعد عديد من التغيرات أصبحت مصر تحت سيطرة الرومان الكاملة سنة 30 ق. م، وغزا أوكتيفيان الروماني مصر وجعلها جزءاً من الإمبراطورية الرومانية، وأصبحت مصر أغلى ممتلكات الإمبراطورية الرومانية؛ نظراً لموقعها الجغرافي، وخيراتها الكثيرة من عام 30 ق. م إلى أن انقسمت الدولة، وشب نزاع بين مواطنيها.

وانقسمت الإمبراطورية الرومانية إلى شرقية، وغربية، وانتهت بسقوط روما.

أهم السمات : بالنسبة للفن، والهندسة المعمارية، والكتابة الهيروغليفية التي تخص مصر القديمة فقد انحدرت بشكل كبير وملحوظ، وهو يعتبر آخر غنيمة اندثرت بعد الحضارة الرومانية.

و اشتهرت صناعة الزجاج، والورق، والعطور في هذه الفترة، ولكن كانت الأمور مختلفة نوعاً ما فقد كانوا تحت حكم الفرس، وكان هناك تسامح وتعايش مع الأديان الأخرى ولم يتم فرض دين معين، وكانت مصر بشكل عام دولة سلمية، واحتفظت المعابد القديمة بمكانتها، ولكن مع انتشار الديانة المسيحية فقد تحول العديد من كبار شخصيات مصر في ذلك الحين إلى مسيحيين

_الحضارة القبطية

دخل القديس مرقس الإسكندرية، وأسس أول كنيسة قبطية في مصر عام 65 م إلى عام 641 م.

أهم السمات : انتشرت الديانة المسيحية آنذاك بشكل كبير جداً.شُيدت الكنائس التي تدل على العمارة، والفن القبطي، كما تابعت الفن المصري القديم وما قدمته الحضارات السابقة

الحضارة الإسلامية

المدة: فتحها المسلمون سنة 641 م. بقياده عمرو بن العاص

أهم السمات: شهدت نهضة في جوانب العمارة، والفنون، وما يتعلق بالعمارة الإسلامية من مساجد، وحصون، وأسوار، وفنون زخرفية، كما بدأوا في استخدام تقويم قمري، فضلاً عن الشمسي الخاص بالعالم الغربي وكانت مصر أول عاصمة إسلامية، ومنبع العلماء، والأدباء، وأحد أهم المراكز الثقافية في العالم الإسلامي، كما أن العصر الأيوبي تمييز بالعمارة آنذاك، ومن أشهرها قلعة صلاح الدين، كما ترك المماليك ثورة تمثلت بالقصور، والمساجد، والمدارس، وغيرها.

_حضارات مصر الأخرى

هناك حضارات أخرى تعاقبت على مصر ومنها:

الحضارة العثمانية: كانت بداية نهاية الحضارة المصرية، عندما سيطر المسلمون على مصر بعد أن سيطر عليها الرومانيون لعدة قرون، وقد دخل الكثير منهم في الإسلام، بعد 700 سنة من السيطرة الأجنبية على مصر

الحضارة الفارسية الأخمينية: هزمت الحضارة الفارسية الأخمينية الحضارة البابلية بقيادة الملك قورش الكبير عام 530 ق. م ولكنهم خسروا من جديد عام 525 ق. م، على يد الملك بسماتيك الثالث

وهكذا، تفاعلت هذه الطبقات الحضارية مع بعضها البعض، وتمكنت مصر من استيعابها جميعًا وشكلت منها هويتها التي أضفت على كل طبقة حضارية منها سمة من سماتها الخاصة. ولهذا إن صح القول، فإن مصر قد قامت بـ “تمصير” كل الحضارات التي عاشت معها وعاشتها، لتصبح كل حضارة تحمل سمة مصرية خالصة.

من نحن

  • مجلة كاسل الحضارة والتراث معنية بالآثار والحضارة وعلوم الآثار والسياحة على المستوى المحلى والإقليمى والدولى ونشر الأبحاث المتخصصة الأكاديمية فى المجالات السابقة
  • 00201004734646 / 0020236868399
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.