كاسل الحضارة والتراث

كاسل الحضارة والتراث

معبد دابود

بقلم/ بسنت محمد بكر

يوجد الكثير من المعابد المصرية خارج مصر والتي يجب إعادتها لعدم ملائمة ظروف الخارج لطبيعة هذه المعابد والذي بدوره يصيبها بالأضرار ، ومن أهم هذه المعابد " معبد دابود".

يوجد هذا المعبد حالياً في مدريد عاصمة إسبانيا في حديقة تسمي "باركي دل أويستي" بجوار القصر الملكي هناك.

هذا المعبد في الأصل كان يوجد في مصر، ومصر هي التي قامت بتقديمه كهدية إلي إسبانيا.

ولكن تُري ما القصة والسبب وراء ذلك؟!

بُني في الأصل هذا المعبد من حوالي 2000 سنة بجوار الشلال الأول للنيل علي الضفة الغربية لبحيرة ناصر في منطقة " دابود" جنوب السودان.

قصة بناء المعبد

بدأت قصة هذا المعبد عام 2 قبل الميلاد عندما جاء " إدخاليماني" ملك الكوشيين وبني غرفة تعبد للإله آمون علي نمط معابد مختلف مثل معبد الدكة.

ثم بعد ذلك في عهد بطلميوس السادس والثامن والإثنا عشر تم توسعة هذه الغرفة وجعلها معبد للإلهة إيزيس، كل منهم كان يقوم بجزء في المعبد ومن يأتي خلفه يكمل مالم يكتمل من المعبد حتي وصلنا إلي عهد الإمبراطوريين الرومانيين " أوغسطس، وطيباريوس" أكملوا تزيين المعبد ليصبح كامل متكامل للإلهة إيزيس.

سبب إهداء المعبد لإسبانيا.

الجميع يعلم وقت بناء السد العالي كيف أن مياه الفيضانات دمرت كثير من الآثار؛ ومن أجل الحفاظ علي التراث قامت مصر بالاتحاد مع منظمة اليونسكو عام 1960م بنداء العالم أجمع ليساهم في إنقاذ الآثار من الغرق وتعهدت مصر أن تُهدي كل دولة تساهم في ذلك أثرًا من آثارها.

ومن هذه الدول كانت إسبانيا وهذا لسببين :-

1- انها تبرعت بحوالي 525 الف دولار لإنقاذ المعبد وهذه كانت أكبر قيمة نقدية من بين الدول المساهمة.

2- ان علماؤها ساهموا فعليَّا في إنقاذ المعبد والآثار وكان لهم دور فعال.

بعدما أخذت إسبانيا المعبد تم إعادة بناؤه هناك وتم افتتاحه للزوار عام 1972م، وتم تغيير ترتيب بواباته لنجد أن أول بوابة تمثل رمز من رموز الهندسة المصرية القديمة وهو الثعبان المجنح وهذا شيء فريد من نوعه في إسبانيا.

ولكن الجدير بالذكر والسبب وراء هذه المقالة هي التنويه إلي أن طبيعة عرض المعبد هناك تهدده بالتلف والإصابة بالأضرار وعدم الدوام طويلًا؛ وذلك لعدم ملائمة الظروف الطبيعية هناك من الطقس ودرجة الرطوبة وسقوط الأمطار باستمرار، كل هذه العوامل تؤثر عليه بالسلب وتتفاعل مع مكوناته مما يضر بالمعبد.

عندما زار الدكتور " زاهي حواس " المعبد مؤخرًا طالب بإعادته إلي مصر؛ وذلك لأن الطقس لديهم غير مناسب للحفاظ علي المعبد ، أو ان يقيموا بتغطيته مثلما فعلت دول أخري تم إهدائها معابد من مصر.

ولكن كان رد" كارمن بيبرس" وزيرة السياحة في إسبانيا في مؤتمر في المعبد أنه إذا تم ارجاع المعبد إلي مصر فسوف يكون ذلك كارثة علي السياحة في إسبانيا وأن هذا المعبد هو درة آثار مدريد وأكثرها قدمًا وتاريخًا.

مدريد تمجد مصر وآثارها وتشهد بأن زوال هذا المعبد عنها كارثة؛ فكيف يكون زواله عن مصر بلده الأم؟؟

وجود هذا المعبد هناك مع عدم الحفاظ عليه كارثة أكبر.

 مصر لديها بصمتها المميزة بكل العالم.

المصادر:-

1- چيمس بيكي ، الآثار المصرية في وادي النيل " الجزء الخامس"، ترجمة نور الدين الزراري، القاهرة ،

سخمت أسطـورة أمـنـا الـغـولـة

بقلم – شنوده فهمى

مـن هـي الربع سخمت

 اسماء و إلقاب سخمت

 بمــاذا وصفــوا سخمت

 أسطـورة أمـنـا الـغـولـة

 أسطورة هلاك البشريـة 

 عائلــة الــربــه سخمـت

 مـــركــز عبادة سخمـت

 كل هذا وأكثر في المقال التالي :

 من هي سخمت ؟

▪️سخمت هــي نتـــر

▪️سخمت ليست إلهـــه

▪️تمثل كسيدة برأس لبؤة

▪️سخمت وتعني الأكتر قوة

▪️جالسة على العرش أو واقفة

▪️تمسك بيدها مفتاح الحياة عنخ

▪️يعلو رأسها قرص الشمس وثعبان الكوبرا

▪️سخمت ربه الحرب والدمار فـي مصر القديمـة

▪️هي قوة كونية ترمز للقوة والجبروت والبطــش

▪️أحد أعضاء ثالوث منف ( بتاح - سخمت - نفرتم )

 اسماء و إلقاب سخمت

 لقبوها بألقاب تدل على البطش الشديد مثل :

▪️النقية

▪️عين رع

▪️المفترسة

▪️قوية القلب

▪️عين حورس

▪️حامية النترو

▪️سيدة القبـــر

▪️سيدة الحرب

▪️مانحة النشوة

▪️ملبية الرغبات

▪️ملهمة الرجـال

▪️سيدة الحيــاة

▪️سيدة أبيها رع

▪️التـي لا تقهـــر

▪️ناشرة الأوبئــة

▪️فاتحة الطريـق

 ▪️سيدة الأرضيين

▪️سيدة التحولات

▪️السيدة العظيمـة

▪️هى واحدة فقط

▪️ سيدة ماء الحياة

▪️المشتعلة باللهيـب

▪️حاكمة حجرة اللهب

▪️ التى توقظ الوعــى

▪️العظيمة في السحـر

▪️التى توقع فى الفــخ

▪️محبوبة زوجها بتـاح

▪️محبوبة أختها باست

▪️سيدة الأرض الليبيـة

▪️التى تجوب البـــرارى

▪️التى تجوب الصحارى

▪️المفزعة قاهرة الأعداء

▪️صاحبة الوجوه الكثيرة

▪️القادرة مهلكة المتمردين

▪️حاكمة الأسود و الأفاعـی

▪️التى ولدت الفنون بأمرهـا

▪️التي يرتجف أمامها البشـر

▪️التي تحرق من يفعل الشـر

▪️سيـدة الجاذبية و الأفتتـان

▪️سيدة الرداء القرمزي اللــون

▪️سخمت التى تحمــل السكين

▪️المحاربة المنتصرة في المعارك

▪️التـى كانت موجودة قبل النتـرو

▪️العظيمة فى مكان الظهور فى صمت 

▪️أم النترو ( قوانيـن الطبيعة / الخلق )

▪️سيدة المكان الذى تبدأ فيه دورة الزمن

▪️العظيمة فى أماكن المحاكمات و الاعدام

▪️المبجلة بين راكبى سفينة ملايين السنين

▪️المرشدة و الحامية من أخطار العالم السفلى

▪️المكتفية بذاتها ( غير معتمدة على الآخرين )

▪️ذات العيون الجميلة التى تمنح الحياه للأرضين

▪️ذات الوجه الجميل والصورة التى يعشقها أهل الفن

 بمــاذا وصفــوا سخمت

▪️إذا غضبت أسودت الدنيا

▪️إذا صاحت اشتدت الزوابع

▪️إذا تبسمت تغير وجه الأرض

▪️الوباء عُرف بإسم رسول ( سخمت )

▪️رياح الصحراء الساخنة هي أنفاس سخمت

▪️عندما يجتمع الحرب والدمار مع الحب والخير

▪️عندما يجتمع رسل الوباء مع رسل الحماية والشفاء

 أسطـورة أمـنـا الـغـولـة

▪️في منتصف القرن الثامن عشر

▪️تم اكتشاف تمثال ( سخمت ) في الكرنك

▪️وصادف أختفاء بعض الأطفال بصورة غامضة

▪️كانوا الاطفال يلهون بجوار معبد الكرنك ( الأقصر )

▪️فـربـط الأهالـي إكتشـاف التمثال وإختفاء الأطفــال

▪️وظنوا أن الربه ( سخمت ) إلتهمت هـولاء الأطفـــال

▪️إنتقما من الذين أقلقوا سكونها الأبدي ( العالم الأخر )

▪️وللقصـــة جـــذور فـــي ثقافــة المصـــري القـــديــــم 

▪️كـانت ( سخمت ) مسئولة عـن أسطـورة هلاك البشرية

 أسطورة هلاك البشرية 

▪️كان الإله رع يعيش وسط الناس وحين كبر

▪️لحمه من ذهب

▪️عظامه من فضه

▪️وأصبح شعره من لازورد

▪️فأخذ البشر يستهذئون به فقرر رع تأديبهم

▪️فأرسل إليهم ( حتحور ) ابنته في صورتها المتوحشة ▪️الإلهه( سخمت ) في هيئة اللبؤة المتوحشة المفترسة

▪️ففتكت بأغلـب البشـر وكـادت تقضـي عليهـم جميعــاً

▪️فقرر رع التراجع ورفع غضبه عنهم وأعطاهم فرصــة

▪️لكن ( سخمت ) لم تنوي التراجع بل ستظل تفتك بهم ▪️فقرر ( رع ) أن يخادعها لكي تتوقف عن الفتك بالبشر

▪️فـأرسـل ( رع ) رسلــه إلـــي إليفنتين ( أســوان الآن )

▪️يـأتون به بمادة تسمي  الديدي ( صبغة حمراء اللـون ) ▪️وأعطاهــا لخادمات هليوبوليس وأمرهــم بتحضيرهــا ▪️فطحنــوا المادة الحمــراء وحضــروا الجعــة ( البيرة )

▪️وملأوا ٧٠٠٠ إبريق من الجعة الملونــة باللــون الأحمــر ▪️وسكبوهــا فـي المكان التـــي كــانت تنوي الفتك منــه

▪️حتـي وصـل عمق الجعة ( البيرة ) الملونة أربعـة أمتار

▪️ملئت الحقول فلمـا رأت الـربـه ( سخمت ) ذلك اللــون

▪️ونظرت في انعكاس صورتها الجميله فــي هـذا اللــون

▪️ظنت أنها دماء بشرية فشربت وسكرت ونسيت الأمــر

 عائلة الربه سخمـت

▪️الأب : رع

▪️زوج : بتاح

▪️ذرية : نفرتوم

▪️أخ : ( حتحور _ باستيت _ سركت _ شو )

▪️رمز : ( قرص الشمس  _ كتان أحمر  _ لبؤة )

 مركز عبادة سخمت

▪️مركز عبادته الرئيسـي

▪️مدينة منف أو ممفیس

▪️حيث عبدت سخمت كعضو

▪️في الثالوث المنفى مع ( بتاح ) و ( نفرتم )

المؤامرة الكبرى في تاريخ مصر القديمة (مصر كم لم تراها من قبل)

بقلم – ميرنا محمد

مرشدة سياحية

 لم تمر مصر في عهد القدماء بمؤامرة مثلما حدثت تلك المؤامرة من خيانةو احداث قتل و سرقة في عصر الدولة المصرية القديمة في فترة حكم الملك رمسيس الثالث وابنه الملك رمسيس الرابع 

اسرار وحقائق عن مؤامرة الحريم لقتل الملك

وما علاقة المومياء الصارخة بتلك الأحداث التاريخية

ولكن دعونا قبل ذلك أن نقوم بتعريف كلمة مؤامرة

تعريف المؤامرة*

هي ما يدبره مجموعة من الأشخاص خفية و يصممون على تنفيذها ضد شخص او مؤسسة أو الدولة نفسها (مؤامرة لقلب نظام الحكم)

اعتبر المصري القديم جريمة الخيانة العظمى للدولة والملك أبشع الجرائم ولم يحدد لها عقوبة سوى الإعدام بغض النظر عن الوضع الاجتماعي للمتهم لاسيما وإن كان غالبية المتهمين فيها هم من الحاشية المقربة من الملك واعتبر الخوض في شؤون الملك وإفشاء أسراره خيانة تستوجب الإعدام

مؤامرة الحريم*

أن تفاصيل هذه المؤامرة مسجلة على ورق البردي الموجود في تورينوحيث يُعرف هذا الحدث التاريخي باسم "مؤامرة الحريم"

وأشارت نصوص إلى ارتكاب الجريمة التي حدثت مع الملك رمسيس الثالث عندما اختار وريثا لعرشه بطريقة أثارت غيرة إحدى زوجاته من الطبقة المتوسطة تدعى "تيي"ودبرت مؤامرة لاغتياله ليتولى ابنها "نيتاور" عرش البلاد

استعانت الزوجة  في المؤامرة بعدد من حريم القصر الملكى وبعض سقاة البلاط وحرسه وخدمه وانكشفت المؤامره وعوقب المتآمرون على يد رمسيس الرابع ابن الملك الذي أصدر أوامر إلى هيئة المحكمة بمراعاة العدل والدقة كما ورد في بردية تورينو "خذوا حذركم" وثبت بالدليل إدانة المتورطين بالخيانة كما ورد في النص  "حققوا معهم ووجدوهم مذنبين"

 وحكمت المحكمة على المتهمين بأحكام تتراوح بين الإعدام والانتحار والجلد والسجن وقطع الأنف وصلم الأذن والبراءة كل وفقًا لدوره وجريمته في تلك المؤامرة المشينة

لا توجد مقبرة لمن يرتكب جريمة ضد جلالته جثمانه سيلقى في النهر"**

ونظرا لبشاعة الجرم بحق الدولة والملك أُمر بعدم دفن المذنب في مقبرة لحرمانه من الحياة في العالم الآخركما ورد في نص يعود إلى عصر الدولة الوسطى

المومياء الصارخة *

المومياء الصارخة أو ما يعرف بالرجل الصارخ لها قصة مثيرة ومرعبة في آن واحد فبعد عرضها داخل أروقة المتحف وأثارت جدلاً كبيراً لمنظرها المرعب فقد عرفت المومياء باسم المومياء المجهولة لعدم التعرف على أي معلومات عنها حتى نجح مشروع المومياوات المصرية عن طريق تحليل الحمض النووي للمومياء الصارخة فوجدوا أنها لابن الملك رمسيس الثالث الأمير "بنتاؤر" الذي

 اشترك  في مؤامرة تعرف بمؤامرة الحريم لقتل والده رمسيس الثالث وذلك بالتعاون ما احد السحرة حيث قام بادخال تمثال من الشمع للملك رمسيس مشبع بالسحر الاسود ليصاب الملك بالشلل وبقيامه باخفاء القتلة الذين سيتسللون للقصر وقد تم إعدام الساحر في السوق في الميدان كي يكونوا عبرة ولكن الأمير فتم الحكم علية بالانتحار شنقا في حين لم يعرف حتي اليوم الطريقة التي عقبت بها الزوجات المشاركات في مؤامرة الحريم تلك

ولقد تم دفن مومياء الأمير "بنتاؤر" بخبيئة المومياوات الملكية بالدير البحري لكنها لم تكن ملفوفة بلفائف الكتان الأبيض الفاخر كعادة المومياوات الأخرى كما وجدت يداه ورجلاه مربوطتين بحبال من الجلد كما أنه لم يتم تحنيطه على الإطلاق بل وتم الاكتفاء بتجفيفه في ملح النطرون ثم تم صب الراتنج داخل فمه المفتوح

الغريب في الأمر أن المومياء الصارخة وجدوا بها علامات شنق حول رقبتها تتطابق مع النص الموجود ببردية مؤامرة الحريم التي تسجل قصة المؤامرة على قتل الملك رمسيس الثالث

النهاية المرعبة للملك رمسيس الثالث*

وما عرف مؤخرا أنه بعد فحص مومياء الملك رمسيس الثالث  والذي يثبت أن حلقه كان مفتوحا بأداة حادة

 تبين أن شخصا ما كان قد فاجأه من الخلف بطعنة في الرقبة بسلاح حاد ومدبب كالخنجر

وتمكن العلماء من حل هذا اللغز عندما لاحظوا أن رقبة المومياء كانت مضمدةوكشفت الأشعة المقطعية عن وجود جرح عميق في حلق رمسيس الثالث ما يؤكد اغتياله عن طريق قطع حلقه وأن الجرح كان عميقا جدا لدرجة أنه قطع الفقرات و ان الجرح كان كبيرا بما يكفي لجعل الملك يموت في غضون بضع دقائق

المصادر

هنري بريستد  كتاب فجر الضمير

سليم حسن موسوعه مصر القديمه

ايدان دودسون وديان

هيلتون ، الكامل

العائلات الملكية في

مصر القديمة

السخرية والفكاهة في مصر القديمة

بقلم الباحث الأثري/صبحي الحداد

الشعب المصرى معروف أنه شعب خفيف الظل يحب الهزل والفكاهة والسخرية حتى فى أشد لحظات حياته السيئة  وهذه السمة متأصلة فينا منذ قديم الأزل  ورثناها عن أجدادنا قدماء المصريين إذ كان معروفًا عن الحضارة المصرية أنها واحدة من أغنى الحضارات وأكثرها تطورًا فى مجال الفكاهة والسخرية حيث يظهر فيها الهزل فى كثير من الموضوعات  سواء من الحياة اليومية  أو الأساطير وبعضًا من المواقف الفكاهية والساخرة فى مقال منشور بمجلة  ذاكرة مصر التى تصدر عن مكتبة الإسكندرية  توضح أن قدماء المصريين كانوا شعبًا خفيف الظل ومسليًا لأقصى درجة وأنهم أول من استخدموا روح الدعابة والسخرية للتعبير عن حياتهم.
ونظرًا لعشق المصريين القدماء للفكاهة والضحك فيقال إنهم اعتقدوا أن العالم خلق من الضحك فحين أراد الإله الأكبر أن يخلق الدنيا أطلق ضحكة قوية فظهرت السماوات السبع وضحكة أخرى فكان النور والثالثة أوجدت الماء إلى أن وصلنا إلى الأخيرة خلق الروح ، وبينما كانت النكتة المكتوبة قليلة أو حتى نادرة كانت النكتة المصورة على العكس من ذلك شائعة وأكثر وأقوى تعبيرا فى مجتمع معظمه لم يكن يكتب أو يقرأ.

السخرية والفكاهة فى مقابر مصر القديمة
ومن أبرز الشواهد التى تدل على الحس الفكاهى لدى المصريين وجود مناظر على جدران المعابد المقابر تحتوى فى مضمونها على مواقف مليئة بالدعابة والسخرية حيث امتلأت المقابر بالصور التى تعبر عن روح الدعابة والفكاهة فكانوا يكتبون عليها النكات ويرسمون صورًا مبهجة ومرحة وهو ما يظهر أنهم سمحوا بوجود الابتسامة حتى فى أماكن دفنهم.

بس إله الضحك والمرح عند المصريين القدماء
ونظرًا لاهتمام المصرى البالغ بالفكاهة والهزل فقد خصصوا إلهًا للضحك والمرح وهو الإله "بس"والذى كان يصور على هيئة قزم منتفخ الوجنتين وله ذقن تشبه المروحة وترتسم على وجهه علامات الوجوم لتثير الرعب فى نفوس الأشرار وكان يحظى بشعبية كبيرة من خلال الدولة الحديثة

أشهر المواقف الفكاهية من الحياة الاجتماعية المصرية
كما ظهرت الرسوم الكاركاتورية التى تسخر من الحياة الاجتماعية آنذاك سواء المناظر الخاصة بالزراعة أو عند الإفراط فى الشراب أو بسبب كسل الحراس أو أثناء العمل بين عمال البناء وكذلك فى المشاهد الخاصة بالحلاقة وقد وصلت الفكاهة إلى قمتها فى عصر الملك إخناتون نظرًا للحرية الشديدة فى التصوير،ومن ضمن هذه التصويرات الساخرة من الحياة الاجتماعية آنذاك ذكرها الدكتور زاهى حواس فى مقالة له سابقًا متحدثًا عن رسمةٍ على الجدران يصور راعيًا شديد النحافة بصورة مبالغ فيها حتى ليكاد يقترب شكله إلى الهيكل العظمى وقد صور هذا الراعى المسكين وهو يجر بقرة ثمينة بصورة مبالغ فيها وقد امتلأ ضرعها باللبن حتى ليكاد يلامس الأرض وبالطبع المعنى واضح فهذا الراعى البائس رغم كونه يرعى مثل هذه البقرة الثمينة التى لا يملكها فإنه يكاد لا يجد قوت يومه.

مشهد آخر يعبر عن الحس الفكاهى لدى المصرى القديم نستدل عليه من الحوار المتبادل بين اثنين من النحاتين وقد صوِّرا وهما يقومان بنحت تمثالين أحدهما من الخشب والآخر من الحجر وذلك على جدران إحدى مقابر النبلاء بالجيزة التى تعود إلى عصر الأسرة الخامسة أما النحات الذى ينحت الحجر فيقول:
"كلت يدى ومضت أيام طويلة وأنا أعمل فى هذا التمثال ويبدو أننى لن أنتهى منه أبدا"
 فيجيبه زميله ساخرًا بينما يضع اللمسات النهائية على تمثال من الخشب:
اشتغل اشتغل، ولا تكن غبيًا فليس الحجر كالخشب

الصراع بين القط والفأر أصله فرعونى
 يعتبر قدماء المصريين أول من عرفوا قصة الصراع بين القط والفأر وذلك قبل أكثر من 3300 سنة حيث احتوت القصص الشعبية للمصريين القدماء على العديد من الحكايات التى تصور صراعا دائما بين القط والفأر
وقد ذكر الدكتور زاهى حواس أيضًا أنه من أطرف أعمال الكاريكاتير المصورة منظر يعود إلى عصر الاضمحلال الثالث ويصور مجموعة من الفئران القوية الفتية وقد كونت جيشا يهاجم حصنا منيعا للقطط يرميها بالسهام ويحطم الحصن بالدروع والبلط بل إنهم أحضروا سلما للصعود عليه ودخول الحصن وذلك تحت قيادة زعيمهم المغوار وهو فأر كبير يركب عربة حربية يجرها كلبان بينما القطط داخل الحصن مذعورة لا تعرف كيف تصد هجوم هذا الجيش
ومشهد آخر لفأر سمين يرتدى ثيابًا غالية ويجلس على كرسى متين بينما يقوم على خدمته قط هزيل ويقدم له شرابًا يتناوله الفأر عن طريق مصاصة لكى لا يرهق نفسه بحمل الكأس بيديه، كذلك من أشهر هذه القصص هو منظر رُسم على شقافة عُثر عليها فى منطقة دير المدينة  وتصور سيدة أنيقة على أنها الفأر تجلس على الكرسى ويحيط بها مجموعة من القطط تقوم على خدمتها وهنا نجد أن الفنان أراد السخرية من الأوضاع الاجتماعية التى جعلت الفأر ملكًا برغم أنه كان معروفا عنه الضعف والجبن والقطة على أنها ضعيفة برغم أنها أقوى من الفأر.

ولم يستطع من احتل مصر على مر العصور مقاومة النكتة المصرية  فالرومان عندما احتلوا مصر حرموا على المحامين المصريين دخول محاكم الإسكندرية لأنهم كانوا يسخرون من القضاة الرومان ويهزأون من ضعفهم فى تحقيق العدالة  فاستخدموا النكتة والقافية للدفاع عن السجناء السياسيين.

السخرية فى الأدب
ولم يغفل الكاتب المصرى إظهار حسه الفكاهى والسخرية فى الأدب إذ تحتوى السخرية فى الأدب المصرى القديم على عبارات من النقد والتهكم والدعابة وذلك بهدف التعريض بشخص ما أو بفكرة ما ومحاولة نقد سلبياته عن طريق الكلمة إذ تضمنت كثير من النصوص الأدبية المدونة على البرديات كثيرًا من العبارات المضحكة والساخرة وبالتالى نجد أن الأدب الساخر له أصول ممتدة عند المصرى القديم

الخبز فى مصر القديمة

بقلم – شنودة فهمى

 الخبز كان طعام أساسى فى مصر القديمة

 لـدرجة إن بعض العمال كـان بيأخـد راتبـه

 مـقـدار مــن الخبـز أو الـحـبـوب ( الغلــه )

 الخبز له اسماء كتيرة جداً عند المصرى القديم

 وصلـت إلــي اكثـر مـن مـائـه وعشـرون اســـم

 تعالوا نشوف أهم هذه الأسماء وازاى اتحــورت

 ولســه بنقــولـهـا وبنطقهـا لـغـايـه وقتنـا هــذا :

 ⁦عكك : واللى جاء منه اسم ( كعك )

 وجب : واللى جاء منه اسم ( واجب ) واجب الضيف

 باتو : واللى جاء منه اسم ( بتاو ) بتاع الصعيد

 حرى غتف : واللى جاء منها اسم ( رغيف )

 واسماء كتير زى :

 آح

 إيدت

 إيدنت

 إيبشت

 إيبد .. إلخ

 الخبز كان بيتعمل عيش سادة

 كمان كان فى عيش بالعسل واللبن والتمر والفواكه

 وكان له اشكال وانواع كتيرة مثل :

 المثلث

 البيضاوى

 المستديـر

 المخروطى

 وكانوا بيعملوا عليه زخارف

 علشان يكون شكله حلو ويفتح النفس

 وهذا ما عرفناه من مناظر الحياة اليومية

وكـمـان ظهـرت بكثرة على موائد القرابين

وكالة الاشرف قايتباى

     بقلم -  نورهان نبيل مصطفى

ماجستير فى الاثار اسلامية

فى شارع باب النصر على يمين الداخل تجد وكالة من أقدم وأعرق الوكالات ترجع لعصر المماليك الجراكسة، وكالة الأشرف قايتباى التى تعد من أجمل و أروع الوكالات.

كانت تشيد الوكالات لاستقبال التجار من كل الدول والقرى ليقيم بها  و ليتركوا بها امتعتهم واحيانا بضائعهم و هى تشبه الفندق بلغة العصر الحديث.

تعد وكالة قايتباي أو فندق قايتباي الذي بناه الملك الأشرف أبو النصر قايتباي في عام 885 هـ/1481 م من أجمل النماذج لفن الزخارف الإسلامية التي لازمت العمارة الإسلامية، ويتبع نظام بناء وكالة السلطان قايتباي الوكالات التي شيدت في العصر المملوكي الجركسي وكانت تشتمل على مخازن ومحال لبيع السلع وأماكن لإقامة التجار.
والسلطان قايتباي وقف الوكالة لغرض الصرف من ريعها على شراء الدشيشة (الحبوب المطحونة) وتوزيعها على الفقراء في المدينة المنورة في الحجاز، وذلك بعد أن رأى سوء أحوال أهل المدينة عندما أدى فريضة الحج في عام 884 هـ / 1479 م.
وتقع الوكالة في شارع باب النصر على يمين الداخل إلى مدينة القاهرة عبر باب النصر،وظلت لفترة طويلة مسكونة من بعض أهالي القاهرة مما أدي إلي تلاشي أجزاء كبيرة جدا من زخارفها المعمارية والفنية،ناهيك عن المحلات المنتشرة أسفل الوكالة خاصة ورش الحدادة مما أثر بالسلب علي بنيان الوكالة وجدرانها
وتطل واجهة المبنى على شارع باب النصر، وهي مقسمة إلى ثلاثة مستويات أفقية يقع المدخل في منتصفها. ويوجد على كل من جانبي المدخل خمسة دكاكين يعلو كلاً منها مشربية من الخشب الخرط، ويعلو المشربيات صف من الشبابيك زوّدت بشبكات من المصبعات الحديدية.
ويتكون المدخل من جدار غائر يحتوي على فتحة الباب، ويتوجه عقد ثلاثي الفصوص يرتفع إلى مستوى فتحات الشبابيك الموجودة على جانبي المدخل. ويزين العقد زخارف نباتية منقوشة في الحجر، ويوجد في الركنين العلويين من العقد حلية حجرية بارزة تتكون من صفين من المقرنصات. ويعلو عقد الباب شريط كتابي منقوش بخط الثلث المملوكي يوضح سبب بناء المبنى. بوجه عام، يشبه مدخل الوكالة مدخل مدرسة قايتباي في جبانة المماليك في القاهرة.
أما المسقط الأفقي للمبنى يتكون من فناء مستطيل يحيط به في الطابق الأرضي مجموعة من المخازن يعلوها ثلاثة طوابق كانت تشتمل على وحدات سكنية لإقامة التجار.

 

فى البحث عن الصحابة فى مصر

 بقلم - محمد على السيد

مدير تحرير مجلة آخر ساعة

يا رسول الله المدد

من شط نيل قرية الشيخ عبادة شرق ملوى المنيا إلى منطقة العالية شرق مجرى سيل بطحان بجنوب المدينة المنورة أبحث عن مارية القبطية.. زوج النبى.. أم إبراهيم والمؤمنين.. جدتى.. وأنا المصرى من أخوال إبراهيم.

****

بيضاء البشرة.. مُجعدة الشعر أثارت بجمالها وملابسها (القباطي).. . شغف نساء المدينة المنورة وغيرة زوجات النبي يسكنها منطقة (العالية) فى مزرعته على مجرى سيل البطحان (تشابه موطنها من نيل وخضرة) وأنجبت (إبراهيم) الابن الوحيد للنبى بعد ذريته من السيدة خديجة

 شقيقتها سيرين (القمر ذو الوجه الممتلئ بالفارسى - وحورية البحر بالإغريقى)- الموسيقية وصاحبة مدرسةغناء لنقل الموسيقى المصرية إلى الحجاز.

***

ونزلت أبحث عن الصحابة فوجدت مصر

ما بين ضفتى قريتى الروضة والشيخ عبادة تغير مصير كتاب (البحث عن الصحابة فى مصر) فأمامى مصر من جديد وكأنها ليست عمرى أجوبها وأرصدها تفاجئنى لوحة جدارية حية لمعبد فرعونى من نساء القرية واقفات حتى منتصفهن فى تيار النهر يغسلن الملابس والأوانى والكنبة الخشبية لطرد حشرات الشتاء ترمقنى عيون صبية بهية عفية بصينية معدنية تبرق وأوانيها على رأسها المرفوعة ورقبتها القوية وصدى جدتها (نازلة أدلع أملا لقلق) وجدتها فى جركنين من مياه النيل لشرب الشاى الألذ من مياه حنفية الحكومة فهاهو المصرى ونيله و7 آلاف سنة حضارة ليست كلمات ثم قرية الشيخ عبادة تستقبلك بمسجدها وخلفيته أطلال كنيسة يستندان على آثار معبد فرعوني- مصر مكثفة ومتحضرة بقارب بخاري وتليفون محمول وأطباق الفضائيات وبهرنى حفاظ المصريين على الاسم الأصلى "هيبنو" طبيب رمسيس الثاني لمدة 720 سنة وقد تغير130م إلى أنتنيوبولس(غلام معشوق الإمبراطور هارديان) وعند تعريب الأسماء 90هـ وجدوا الأهالى لا يقولون غيره.

فوجدت سنوات الدراسة وإعداد الكتاب للنشر قد نسفته حيوية المصريين وتعليقاتهم وذكاؤهم وخفة دمهم وسخريتهم وقلقهم وتهجمهم لأجد أن ربط الشخصية بواقع الارض– جغرافيا وتاريخ– يفسر الكثير ويصحح أحداث وتواريخ وأرقام فى متعة ثلاثية مع حاضر الناس وتفرض التخصيص من موطن مارية وكنيسة الإسكندرية وآثار تنيس ببحيرة المنزلة وعسل نحل بنها وسوق مناشى إمبابة للمواشى وحى العطوف بالحسين لسوق العبيد وتاريخ الموسيقى ثم دعوة للمدينة المنورة وزيارة منطقة العليا فاستمتعت بصحبة الصحابة فى مصر  

***

أصل الحكاية 1999م فى استعدادات الألفية الثانية للميلادية ورحلة العائلة المقدسة وتطابق معظمها مع خط سير الفتح الإسلامى ويوافق 1421هـ ومرور 1400 عام على الفتح (21 هـ) وشغفى لرؤية منطقة المساعيد وموطن مارية ومسجد الرحمة بالإسكندرية ولم يتوفق التنفيذ ورسخت الفكرة فوجدت (كتاب السيوطى- در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة 911 هـ) ورصدت 293 صحابياً (منهم خمس صحابيات) المشهور منهم 10 وأغلبهم خاصة الجنود بلا ترجمة لحياتهم.

*الصاحبى (من صحب النبى أو رآه ولو مرة واحدة.. وكان مسلماً.. بالغاً.. عاقلاً)

* "أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم.. اهتديتم" حديث شريف

*محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفاررحماء بينهم، تراهم ركعاً سُجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً (الفتح- 29).

***

مصر لماذا؟

عسكريا.. لتأمين فتوحات فارس والشام ثم العاصمة (المدينة المنورة) من هجوم الروم عبر البحر الأحمر (السويس) وثرواتها ووصف القرآن لخروج فرعون وراء موسى (كم تركوا من جنات وعيون، وزرع ومقام كريم، ونعمة كانوا فيها فاكهين) - الدخان 25. وقال سيدنا يوسف (اجعلنى على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم) يوسف - 55 وفى سنوات الجفاف السبع أغاث الله الناس بخيراتها وقال الصحابى أبو بصرة الغفارى.. مصر هى خزائن الأرض كلها، ولو زرعت كلها لوفت بخراجها الدنيا بأسرها، ولو ضرب بينها وبين سائر بلاد الدنيا بسور لاستغنى أهلها بما فيها من الغلال) وقال عبدالله بن عمرو بن العاص "من أراد أن ينظر إلى الفردوس.. فلينظر أرض مصر حين تخضر زروعها، ويزهر ربيعها، وتكسى بالنوار أشجارها وتغنى أطيارها".. وقال عمرو بن العاص: "ولاية مصر جامعة.. تعدل الخلافة".

(خراج مصر مع الرومان 20 مليون دينار ذهب (الدينار خمسة جرامات) ومع ابن العاص 12 مليوناً ويستثمر الفرق فى تطهير الترع للحفاظ على إنتاجها ومع ابن أبى سرح 14 مليوناً).

وفضائلها جبل الطور كلم الله فيه موسى والوادى المقدس طوى بسيناء وشق البحر الأحمر لموسى والتقاء النيل بالبحر (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان)-الرحمن- 19. ومنها "هاجر أم العرب زوج أبينا إبراهيم" وفيها ولد وعاش ألانبياء "موسى وهارون ويوسف ويعقوب وأولاده"

*****

استبعدت 55 اسماً من 348 منهم 16 من المخضرمين أدركوا النبى لكنهم أسلموا بعد موته أهمهم تبيع الحميرى (استمع للنبى وأسلم بعد وفاته) وخالد أبو ذؤب (رأى النبى ميتاً قبل دفنه فهو ليس صحابياً) ومنهم 11 تكرروا فى باب الكنية مثل عمار بن ياسر (أبو اليقظان) ومنهم 7 لصغر سنهم فى حياة النبى (لم يبلغوا الحلم -11 سنة) أهمهم محمد بن أبى بكر - محمد بن عمرو بن العاص--عقبة بن نافع - مروان بن الحكم و6غير مؤكد صحبتهم و4 تكرروا بخطأ فى الاسم مثل -هبيب بن مغفل هو وهب بن مغفل و4 لا دليل بنزولهم مصر أهمهم عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان و3 تابعين رووا عن الصحابة أو ماتوا قبل الفتح شرحبيل بن حسنة – فى طاعون عمويس 18 هـ - أو أسلم فى حياته ولم يره أو تكرار الاسم أبيض– تكرار أبيض بن حمال أو اسم من الجن..عمر الجن.

أما أم زكريا بن جهم فقد تكون صحابية جاءت مع ابنها الذى تولى مصر نيابة عن عمرو بن العاص لسفره لأمير المؤمنين ابن الخطاب. والسيوطى يقول إنها "قيصر" جارية ثالثة أرسلها المقوقس مع مارية وسيرين، وذلك غير منطقى فلو كانت كذلك (وهو غير مؤكد) وسافرت 7هـ، وتزوجت وأنجبت 8هـ يكون ابنها عند الفتح فى سن (13 سنة) لا تلائم القتال أو تولى مصر فقد تكون صحابية لكنها ليست من هدايا لمقوقس

 ****

فى عقبة بن عامر الجهنى وجدت خطأفى الأسم فذكرة السيوطى (عقبة بن الحارث الفهرى) مع المعلومات الثابتة أنه حامل رسالة ابن الخطاب إلى ابن العاص فى المساعيد وتولى مصر "44 ــ 47هـ" وله 100 حديث عن الرسول ودفن فى مصر 58 هـ– (أضاف محققو الكتاب ملحقاً عنه فى نهايته حتى لا يتدخلوا فى المخطوط الأصلى).

****

منهم 6 حكموا مصر

عمرو بن العاص (مرتين 21 – 24 هـ-38-43 هـ) عبدالله بن سعد بن أبى سرح (25–35هـ) محمد بن أبى حذيفة (35هـ-10 أشهر) قيس بن سعد(37هـ – 4 أشهر) عقبة بن عامر(مرتين 35 هـ – 45 يوماً، ثم 44 هـ- عامين و3 أشهر) مسلم بن مخلد (47- 62 هـ)

****

 ومن الخلفاء معاوية بن أبى سفيان(41 – 62 هـ) جاء بحرا للاسكندرية 34 هـ لمعركة ذات الصوارى وقد يكون زار الاسكندرية وجاء بعد عامين بقواته برا إلى سلمنت – بلبيس ليأخذ قتلة عثمان إلى الشام ويقتلهم هناك – عبد الله بن الزبير (63- 73 هـ) جاء فى الفتح مع والده وتردد على الفسطاط والاسكندرية لمتابعة أملاكهم من الغنائم وشارك فى معركة الصوارى وأشترك فى التحريض ضد أبن أبى سرح وبداية فتنة عثمان

****

ومن القادة - خارجة بن حذافة (الشرطة) أبرهة بن شرحبيل (هجوم حصن الفرما)- لقيط بن عدى (كمين أم دنين- باب الحديد) مالك بن أبى سلسلة (أول من صعد حصن بابليون من الجانب الآخر للزبير بن العوام)

و4 قادوا البحرية علقمة بن يزيد المرادى- كريب بن أبى أبرهة- خالد بن ثابت بن ظاعن- علقمة بن جنادة

والمشاهــيـر: حاطب بن أبى بلتعة والمغيرة بن شعبة 7 هـ- ثم عبادة بن الصامت- الزبير بن العوام- المقداد بن الأسود- سعد بن أبى وقاص- عمار بن ياسر- محمد بن مسلمة- أبو أيوب الأنصارى- أبو الدرداء- أبو هريرة- أبوذر الغفارى، ومن سفراء النبى- عبدالله بن حذافة- دحية الكلبي (كان جبريل ينزل على صورته).

ومن عماله على الصدقات - محمية بن جزء - معيقب بن أبي فاطمة الدوسى

ومن خدمه - صالح القبطي (أبو رافع) - جبر بن عبدالقبطي (مولي أبو بصرة الغفاري) - ثوبان بن مجدر -جديع بن نضير المرادي - أبوموسي الغافقي -مهاجر (أبوحذيفة) مولي أم المؤمنين (أم سلمة)

وأبناء الصحابة عبدالله بن عمرو بن العاص- عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق- عبدالله وعبد الرحمن ابناعمر بن الخطاب

وصحابيات، أم زكريا بن جهم– ريطه زوجة ابن العاص– أم ذر زوجة أبى ذر الغفارى– فاضلة الأنصارية زوجة عبد الله بن أنيس– سودة بنت أبى ضبيس الجهنية جاءت مع والدها.

***

قيسبة بن كلثوم تبرع ببستان غنائمه لبناء مسجد عمرو بن العاص

نبيه بن صواب أول من حدد القبلة فى مصر

أبو أمية المعافرى أول من رتل القرآن فى مصر

يزيد بن بن الجراح شقيق أبو عبيدة بن الجراح تزوج مصرية نصرانية.

وارتبط اسم بعضهم بأماكن

مسجد سادات قريش ببلبيس دفن فيه صحابة.

مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط وبه مقام عبد الله بن عمرو ثم المسجد العمرى بالإسكندرية والجامع العمرى بأشمون منوفية وفى المحلة الكبرى.

مسجد مسلمة بن مخلد  الصحابى والى مصر بين شارعى مسلمة وجبانة مسلمة ثانى وثالث يمين من شارع حسن الأنور بأتجاه جامع عمرو 

مسجد وقرية الشيخ عبادة بشرق نيل ملوى المنيا نسبة إلى عبادة بن الصامت الذى بناه فى موطن مارية.

ميدان ابن سندر بمصر الجديدة نسبة إلى عبد الله بن سندر وأرضه كانت من نفق غمرة حتى منطقة التجنيد (حدائق القبة – سراى القبة – حمامات القبة – منشية البكرى – الوايلى).

منطقة ميت عقبة بالمهندسين هى بساتين عقبة بن عامر وله مسجد ومقام بالقرافة وقرية باسم سيدى عقبة ومقام بالمحمودية بحيرة.

شارع أبو شمر ..سادس يسار على كورنيش نيل الجيزة من كوبرى الجيزة بإتجاه كوبرى الجامعة نسبة للصحابى أبو شمر بن أبرهة ..وشارع أبو جشم تاسع يسار نسبة للصحابى بكيل بن جشم

شارع شهاب بالمهندسين نسبة إلى مبرح بن شهاب قائد ميسرة عمرو.

وردان قرية بإمبابة جيزة نسبة إلى وردان مولى عمرو بن العاص وحامل رايته.

كوم شريك مركز كوم حمادة بحيرة نسبة إلى شريك بن سمى الغطيفى قائد الفرسان (له مسجد فى بلبيس باسم قائد الجيوش).

صفط تراب قرية ومسجد ومقام (عبد الله بن جزء- شهرته صفط تراب) بالمحلة الكبرى غربية.

تل المقدام قرية ومقام بكفر المقدام ميت غمر، نسبة إلى المقداد بن الأسود.

 وادى هبيب بوادى النطرون نسبة إلى هبيب بن مغفل اعتزل فيه فتنة عثمان

ابن سلام، جزيرة ومقام ببحيرة المنزلة نسبة إلى عبد الله بن سلام.

القعقاع بن عمرو التميمي مسجد ومقام بالمنزلة دقهلية.

أبو الدرداء شارع ومقام بقسم اللبان الإسكندرية.

*أكرمنى الله برحلتين الاولى الى إيران فزرت معبد الماجوس حيث أرتبط ميلاد النبى بإنطفاء نيران معابدهم بعد الف عام فكتبت عن أتشكاه والثانية الى المدينة المنورة فزرت منطقة العالية حيث عاشت مارية وفيها كانت نهاية رحلتها

؛

إحياء التراث وأثره الإقتصادى

بقلم د. محمد عبد اللطيف

عميد كلية السياحة والفنادق – جامعة المنصورة

مساعد وزير الآثار السابق

  • مصر دولة عظمى اثريا وتراثيا
  • وفي السابق لم يكن هناك إدراك كاف للأهمية الاقتصادية لقطاع الآثار والتراث ، ولكن الجيع عرف الآن أن هذا القطاع يمكن أن يكون أحد المصادر المهمة للدخل القومى مثلما هو الحال في بلدان كثيرة من العالم، وهو يتكامل مع قطاعٍ أكبر هو قطاع السياحة الذي يدر سنوياً ملايين، بل مليارات، الدولارات على بعض البلدان.
  • لقد حدثت خلال السنوات القليلة الماضية بعض من الإنجازات في مجال إحياء التراث وترميم العديد من المواقع الأثرية، لكن ما يمكن إنجازه في المرحلة الراهنة وفي المستقبل القريب أكبر بكثير مما تم حتى الآن
  • وذلك لأن الاستراتيجة الاقتصادية للدولة بشكل عام تعتبر حماية الثراث وصيانته والحفاظ عليه وتعظيم موارده هدف رئيسى من أهدافها .
  • المرحلة الحالية تتطلب الانطلاق وبسرعة كبيرة من منظور ثقافي ومنظور اقتصادي أيضاً .
  • والحقيقة فإن الآثار والتراث والحفاظ عليها من الإندثار هام جدا لأنه لايوجد مجال لاستعادتها اذا مافقدت وذلك طبقا للمعايير الدولية التي يتم تصنيف الآثار وفقا لها، ومع الأهمية الحضارية الاجتماعية للآثار والتراث ، وأنها استمرار لعبق الماضي والملهم للمستقبل .
  • وكما يقول دائما علماء الآثار أن آثارنا وتراثنا لا يجوز لنا اهمالها أو التنازل عنها ، وهذا يعنى ضرورة  الاستفادة العلمية والعملية من تجارب الأجداد في صناعة المعرفة العمرانية والمعمارية ، وهذا يعنى أيضاً أهمية الآثار والتراث لحاضر الوطن ومستقبله.
  • إن الاهتمام بالآثار والتراث إضافة إلى قيمتها العلمية والاجتماعية والعمرانية والمعمارية العالية، إلا أن قيمتها الاقتصادية تفوق ذلك بكثير على أساس العائد الاقتصادي المباشر وغير المباشر من خلال توظيف الآثار والتراث التوظيف السليم .
  • ووفقا للمجلس العالمي للسفر والسياحة فإن قطاع السياحة يعد الموظف الأول على مستوى العالم مقارنة ببقية القطاعات الاقتصادية الأخرى، وعندما يقال إنه الموظف الأول يقصد بذلك أن قدرته على إيجاد فرص العمل أعلى من أي قطاع اقتصادي آخر.
  • ووفقا لتقديرات المجلس العالمي للسفر والسياحة فإنه يشير إلى أن نصيب قطاع السياحة من إجمالي حجم التوظيف يراوح بين 2.1 في المائة وفق المفهوم الضيق و6.5 في المائة وفق المفهوم الواسع للتوظيف، وهذا يعني الزيادة المطردة المباشرة في عدد الوظائف التي يتطلبها سوق العمل في مجال الخدمات السياحية، التي تعتبر الآثار والتراث من عناصر الجذب الأساسية فيها، إضافة إلى الصناعات المرتبطة بها
  • كما أن استثمار المواقع الأثرية والتراثية في المناطق والمحافظات والمدن والقرى التي لا يوجد فيها أي دور وظيفي اقتصادي قادر على تحقيق الاستقرار السكاني ودعم توطين التنمية وإيجاد الفرص الوظيفية.
  • وعديد من مدن العالم يتم تنظيم الرحلات السياحية والاستكشافية لها لوجود بعض الآثار البسيطة، بينما ولله الحمد جمهورية مصر العربية غنية بإرث حضاري إنساني يفوق ما هو موجود في أى مكان بالعالم ، وإن توظيفه سيحقق عائد إقتصادى ضخم
  • كما أن تحقيق تكامل الأدوار الوظيفية الاقتصادية بين مختلف المناطق والمحافظات وارتباط ذلك بالنظرة والاستراتيجية التنموية الوطنية، سيعزز من تحقيق أعلى العوائد التنموية الاجتماعية والاقتصادية على المجتمع ككل وعلى كل حيز مكاني في مصر بشكل عام.
  • وخلاصة القول أن إحياء التراث له كبير الأثر فى الإقتصاد القومى وذلك للأسباب التالية :-
  • يساعد إحياء التراث على زيادة معدلات التنمية فى مصر وزيادة حصيلة النقد الأجنبى .
  • يساعد أيضاً على زيادة الخبرات التدريبية والتى تساهم فى تعزيز التنمية الإقتصادية والإجتماعية .
  • يساعد إحياء التراث فى تعزيز الإقتصاد وإنعاشه وخاصة الإقتصاديات المحلية فى الاقاليم
  • يعتبر التراث رمزاً للهوية الوطنية والإنسانية الخاصة بالشعوب المختلفة .
  • يساهم التراث فى تعزيز الروابط مابين الماضى والحاضر والمستقبل ، كما انه يساعد على استمرارية وجعلها أكثر رقياً .
  • يعتبر التراث رابط فى غاية الأهمية للتماسك الإجتماعى والمساعدة على تعزيز السلام بين الجميع ، وذلك من خلال دوره فى تعزيز الثقة والمعرفة المشتركة .

إطلالة علي عصر (الكالكوليت) المصري

بقلم -  ياسر الليثي

باحث أنثروبولوجيا ما قبل التاريخ.

 يؤرخ العصر الحجري المعدني (الكالكوليت)  في مصر من سنة 3800 إلي 3300 قبل الميلاد ، ويسمى بعصر ما قبل السلالات Predynastic وهي تسمية دقيقة لأن ظهور استعمال المعادن في مصر لم يحدث تغييراً مفاجئا فيها بل استمر ظهور ثقافات جديدة تعد استمرارا نوعياً لثقافات النيوليتك ، و عادة يقسم الآثاريون عصر ما قبل السلالات إلى أربع ثقافات متميزة هي (البدائية، المبكرة، الوسطى، المتأخرة).

في المرحلة البدائية ظهرت في الشمال ثقافة الفيوم،  وقد تعددت إبداعات الإنسان الحضارية وتنوعت خلال هذه الثقافة ، بحيث يمكن القول إن ثورة حضارية متعددة المظاهر قامت في هذا العصر، فقد أصبح الجفاف في المشرق العربي القديم حقيقة واقعة، مما دفع الإنسان إلى إبداع الزراعة كي يوفر غذاءه بنفسه، فالطبيعة أصبحت غير قادرة على تقديم الطعام له، ولذلك هاجر الإنسان من الصحارى إلى السهل الرسوبي على جانبي النيل والدلتا، بعد أن أخذ النيل شكل مجراه الحالي منذ نحو 14000ق.م، وقد اضطرته الزراعة إلى إقامة المسكن بجانب زرعه، ومن تجمع المساكن نشأت القرى والمدن، كما دفعه فائض محصوله إلى إبداع الفخار لحفظه. وهكذا نشأت التخصصات وقامت المشاغل لإنتاج الفخار والأدوات الزراعية وأدوات الزينة، مما أدى إلى نشوء الحرف.

 وفي الجنوب ظهرت الثقافة البدارية، من حوالي 4400 حتى 4000 ق.م ، والتي اشتقت اسمها من موقع البداري، بالقرب من دير تاسا. وقد جاءت عقب الثقافة التاسية، لكنها كانت مشابهة لها لدرجة أن الكثير يعتبرون الثقافتين بمثابة ثقافة واحدة مستمرة.

خلال ثقافة البداري  بدأ الإنسان المصري في أستخدام المعادن ، وتطورت طرق الدفن وظهر ما يشير إلى وجود طقوس الدفن المرتبطة بالحيوانات.  

أستمرت الثقافة البدارية في إنتاج نوع من الفخار يطلق عليه الأواني ذات الحافة السوداء (لكنه شهد القليل من التطور) وتم تعيين الأرقام التسلسلية 21-29 لتأريخه.[31] الفرق الرئيسي الذي منع العلماء من دمج الثقافتين هو أن مواقع الثقافة البدارية كانت تستخدم النحاس بالإضافة للحجر ومن ثم فهي من مستوطنات العصر النحاسي، بينما المواقع التاسانية تعود إلى العصر الحجري الحديث والتي لا تزال تعتبر ضمن العصر الحجري.

وفي المرحلة المبكرة أيضاً ظهرت في شمال مصر ثقافة الجزري ، أما في الجنوب فقط ظهرت ثقافة (نقادة 1) و التي تميزت بشكل خاص بحسها الفني المرهف الموجود في منتجاتها الآثارية والفخارية بشكل خاص ، وظهرت صور الحيوانات المقربة للمصرين آنذاك كالأسماك والتماسيح وأفراس النهر …. وهي حيوانات مائية وبما شكلت منطلق عبادات محدودة و بدايات تقديس طوطمية حيث رسمت بعناية وظهرت معها رسومات الرقص والحركات الطقسية.

التعقيب علي إتفاقية حماية التراث المعماري لأوروبا (غرناطة 1985)

بقلم دكتور / محمد عطية محمد هواش

مدرس بقسم الترميم – كلية الآثار – جامعة القاهرة

باحث دكتوراه في القانون  

  عناصر المقال

  • مقدمة
  • أهم الملامح القانونية
  • أهم الملامح الفنية والادارية

مقدمة

تعتبر إتفاقيات مجلس اوروبا بشأن الجرائم المتعلقة بالممتلكات الثقافية او حماية التراث العمراني من اهم الاتفاقيات التي ترمي للحفاظ علي التراث والتي تضع الاطر العامة المنظمة لعملية الحفاظ والتي يمكن الاستفادة منها علي المستوي الوطني في مصر حتي وان كانت مصر ليست طرفا فيها ومن اوجه الاستفادة كما اسلفنا في المقاليين السابقيين ان مثل هذه الاتفاقيات يمكن دخول دول من خارج اوروبا فيها او وجود مراقب لمثل تلك الاتفاقيات من خارج الدول الاعضاء وهنا لا يفوتنا ان نركز علي اهم ما يميز اتفاقيات مجلس اوروبا بما فيها الاتفاقية موضوع المقال ان هذه الاتفاقيات مفصلة بمعني انها تعتبر تشريعا جامعا وموحدا لدول اوروبا ولها الهيمنة والولاية علي التشريعات الداخلية والتي ينبغي ان تسير في ركاب الاتفاقيات كما تتضمن تلك الاتفاقية وهنا مكمن الاستفادة حيث بالنسبة للواقع المصري يمكن الاسترشاد بما يلائم واقعنا عند وضع التشريع الداخلي وايضا في حالة عقد اتفاقيات دولية حيث نجد ان اتفاقيات مجلس اوروبا تهتم بتعريفات التراث والاطر القانونية للعمل علي التراث والاهتمام بالجوانب المالية والفنية والادارية للحفاظ علي التراث .

 أهم الملامح القانونية

الاطار التعريفي للتراث المعماري والذي يتوافق مع اتفاقيات دولية مثل اليونسكو 1972 ويكمل ما تركته الاتفاقيات السابقة علي الاتفاقية الانية حيث ذكرت المادة 1 تعريف التراث العمراني لأغراض هذه الاتفاقية بأنها تشتمل على العقارات الدائمة التالية: المعالم الأثرية وهي جميع المباني والمنشآت ذات الطابع التاريخي والأثري والفني البارز اومجموعات متجانسة من المباني الحضرية أو الريفية ومواقع: الأعمال المشتركة بين الإنسان والطبيعة.

 اتخاذ الإجراءات القانونية لحماية التراث المعماري  بعمل بعمل التدابير الخاصة بكل دولة أو منطقة ، إلتى تهدف الي توفير الحماية للآثار ومجموعات المباني والمواقع. (المادة 3)

يتعهد كل طرف بأن يضمن في حدود الصلاحيات المتاحة له تلك الانتهاكات للقانون تتم تلبية لحماية التراث المعماري باستجابة مناسبة وكافية من قبل السلطة المختصة. (المادة 9)

  أهم الملامح الفنية والادارية 

بعض ألأوجه الفنية

  • يتعهد كل طرف بحظر الإزالة ، كليًا أو جزئيًا ، لأي اثار محمية و في حالة هذه الآزالة لتلك الاثار تتخذ السلطة المختصة ما يلزم من احتياطات تفكيكها ونقلها وإعادة وضعها في مكان مناسب ( المادة 5)
  • في محيط المعالم ، ضمن مجموعات المباني وداخل المواقع ، كل طرف يتعهد بتعزيز التدابير الرامية إلى التحسين العام للبيئة. ( المادة 7)
  • بهدف الحد من مخاطر التدهور المادي للتراث المعماري يجب دعم البحث العلمي لتحديد وتحليل الآثار الضارة للتلوث و لتحديد السبل والوسائل للحد من هذه الآثار أو القضاء عليها ومراعاة المشكلات الخاصة بالمحافظة على التراث العمراني في سياسات مكافحة التلوث (المادة 8)
  • مراعاة الطابع المعماري والتاريخي للتراث لدى كل طرف حيث يتعهد : (المادة 11)
  • استخدام الممتلكات المحمية في ضوء احتياجات الحياة المعاصرة .
  • تأهيل المباني القديمة عند الاقتضاء للاستخدامات الجديدة.

يتعهد الاطراف ، عند الضرورة ، بتقديم المساعدة الفنية المتبادلة في شكل تبادل الخبرات والخبراء في الحفاظ على التراث المعماري (مادة 18)

يتعهد الاطراف ، في إطار التشريع الوطني ذي الصلة ، أو الاتفاقيات الدولية ، لتشجيع التبادل الأوروبي للمختصين في الحفاظ على التراث المعماري ، بما في ذلك أولئك المسؤولين عن مزيد من التدريب. (مادة 19)

بعض ألأوجه الادارية

  • تحديد الممتلكات المراد حمايتها

لغرض التحديد الدقيق للآثار ومجموعات المباني والمواقع التي سيتم حمايتها  ، يتعهد كل طرف بالحفاظ على قوائم الجرد وخاصة في حالة وجود تهديدات لـ الممتلكات المعنية ، لإعداد الوثائق المناسبة (المادة 2)

يتعهد كل طرف بما يلي:طبقا للمادة 4

  • تنفيذ إجراءات الإشراف المناسبة كما هو مطلوب من قبل القانون لحماية الممتلكات المعنية ؛  ولمنع تشويه أو خراب أو هدم الممتلكات المحمية.
  • يتعهد كل طرف بإدخال تشريعات ، إذا لم يكن قد فعل ذلك بالفعل ، والتي تنظم تغيير المعالم الأثرية المحمية بالفعل مثل هدم المباني او تشييد مبانٍ جديدة في نطاق المناطق الاثرية.
  • يسمح للسلطات العامة أن تطلب من مالك الممتلكات المحمية القيام بعمل من شأنه الحفاظ علي المباني التراثية.
  • يسمح بالشراء الإجباري لممتلكات محمية وتكون ملكية خاصة .

لتقديم الدعم المالي يتعهد كل طرف بما يلي:

 تقديم الدعم المالي ضمن حدود الميزانيات المتاحة واللجوء عند الضرورة  إلى تدابير ضريبية لتسهيل الحفاظ على هذا التراث و تشجيع المبادرات الخاصة للمحافظة على التراث المعماري وترميمه.

أهم مبادي سياسات الحفظ طبقا للمادة 10

يتعهد كل طرف بتبني سياسات صيانة متكاملة:

  • تشمل حماية التراث المعماري باعتباره تخطيطًا أساسيًا للمدينة والبلد والتأكد من أن هذا المطلب يؤخذ في الاعتبار في جميع المراحل في كل خطط التنمية وإجراءات الترخيص بالعمل او الاعمار.
  • تعزيز برامج ترميم وصيانة التراث المعماري .
  • جعل الحفاظ على التراث المعماري والترويج له وتعزيزه أمرًا رئيسيًا وسمة من سمات السياسات الثقافية والبيئية والتخطيطية
  • تسهيل الصون كلما كان ذلك ممكنا في عملية تخطيط المدينة والريف وتعزيز وتنمية المهارات التقليدية  باعتبارها ضرورية لمستقبل التراث المعماري  

مع الاعتراف بقيمة السماح للجمهور بالوصول إلى الممتلكات المحمية ، كل طرف يتعهد باتخاذ الإجراءات التي قد تكون ضرورية لضمان عواقب السماح بهذا الوصول ، وخاصة أي تطوير هيكلي ، لا يؤثر سلبًا على الطابع المعماري والتاريخي لهذه الممتلكات ومحيطها.( المادة 12)

 من أجل تسهيل تنفيذ هذه السياسات ، يتعهد كل طرف بتعزيز   هيكلها السياسي والإداري وايجاد تعاون فعال على جميع المستويات لنشر فكر الحفاظ على الأنشطة الثقافية والبيئية والتخطيطية. (المادة 13)

المشاركة  في مختلف مراحل عملية صنع القرار

من أجل توسيع نطاق تأثير تدابير السلطة العامة في  حماية وترميم وصيانة وإدارة والترويج للتراث المعماري  يتعهد كل طرف بعمل آلية مناسبة لتوفير المعلومات والتشاور والتعاون بين الدولة و السلطات المحلية والمؤسسات والجمعيات الثقافية والجمهور .  (المادة 14)

يتعهد كل طرف لتنمية الوعي العام بقيمة الحفاظ على التراث المعماري (مادة 15)

يلتزم كل طرف بتشجيع التدريب في مختلف المهن والحرف اليدوية التي تشارك في الحفاظ على التراث المعماري. (مادة 16)

لأغراض هذه الاتفاقية ، شكلت لجنة الخبراء من قبل لجنة وزراء مجلس أوروبا بموجب المادة 17 من النظام الأساسي لمجلس أوروبا لتراقب أوروبا تطبيق الاتفاقية (مادة 20)

 

 

من نحن

  • مجلة كاسل الحضارة والتراث معنية بالآثار والحضارة وعلوم الآثار والسياحة على المستوى المحلى والإقليمى والدولى ونشر الأبحاث المتخصصة الأكاديمية فى المجالات السابقة
  • 00201004734646 / 0020236868399
  • عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.